Me Leva, Paraqueda!

Entrevista: Luciana

2008-11-02T17:28:00.002-02:00

1) O que você acha que havia antes de o mundo ser mundo?

Eu não acho nada. É como pensar se o universo tem fim, dói a cabeça e dá um treco no peito, impossível.

2) Depois da experiência bloguística, você acha que o paraquedismo contribuiu para um mundo melhor? Ouvi dizer que os paraquedas são a Nova Ordem Rosa-Cruz...

Colabora sim, faz com que pelo menos meia dúzia de jovens não pense que nada vale a pena, pelo menos no momento da escrita. Behavioristicamente falando, enquanto escrevemos não pensamos, ha ha ha. Essa é brincadeirinha!

3) Os paraquedas ainda são poucos, pelo menos os que se apresentam como tais. Se esse grupo aumentar, quem vigiará os paraquedas?

Deus! Os paraquedas amam muito o próximo para ser de outro jeito!

Entrevista: Victor

2008-10-29T15:57:00.001-02:00

1) O que você acha que havia antes de o mundo ser mundo?

Se mundo = planeta terra, havia uma grande massa. Se mundo = universo, um anti-buraco negro?

2) Depois da experiência bloguística, você acha que o paraquedismo contribuiu para um mundo melhor? Ouvi dizer que os paraquedas são a Nova Ordem Rosa-Cruz...

Para um mundo melhor? Não... Talvez para algumas pessoas mais confusas.

3) Os paraquedas ainda são poucos, pelo menos os que se apresentam como tais. Se esse grupo aumentar, quem vigiará os paraquedas?

Os paraquedas não precisam ser vigiados, eles não representam mal algum.

Entrevista: César

2008-10-27T17:47:00.002-02:00

1) O que você acha que havia antes de o mundo ser mundo?

spaghetti, molho rotty e uma sopa de de lentilhas, composta de adrons, quarks e tudo mais.

2) Depois da experiência bloguística, você acha que o paraquedismo contribuiu para um mundo melhor? Ouvi dizer que os paraquedas são a Nova Ordem Rosa-Cruz...

Nos descobrimos o segredo, aquele que todas as ordens secretas procuram, mas perdemos eles entre tanas descobertas e nao sabemos onde ele se escondeu.

3) Os paraquedas ainda são poucos, pelo menos os que se declaram como tais. Se esse grupo aumentar, quem vigiará os paraquedas?

O Pilar da Criação, ou sua versão moderna, o Grande Colisor de Adrons, ou sua versão católica, Deus, ou sua versão holística, A Rede.

Entrevista: d.ferdinand

2008-10-27T15:03:00.004-02:00

1) O que você acha que havia antes de o mundo ser mundo?

Um anti-relativismo sem graça de Deus.

2) Depois da experiência bloguística, você acha que o paraquedismo contribuiu para um mundo melhor? Ouvi dizer que os paraquedas são a Nova Ordem Rosa-Cruz...

Não sabia dessa da Nova Ordem. Não sei se contribuiu, pq ninguém "do mundo" entrou em contato direto com os participantes do blog. Se teve efeito, não tivemos feedback. Acho que o problema foi a auto-denominação de "paraquedas"... isso deve ter gerado as mais diversas aversões, quando era pra ser exatamente o contrário. Mas tive um sentimento de que estávamos no "caminho certo"...

3) Os paraquedas ainda são poucos, pelo menos os que se declaram como tais. Se esse grupo aumentar, quem vigiará os paraquedas?

Ouvi dizer um dia: "pra mim vcs conversam de forma obscura e incoerente e se entendem...". Acho q pra algumas pessoas, não somos perigosos, somos dignos de risos. E aquele que nos entende, sabe que também é um paraqueda, pq só sendo um para entender a "forma obscura e incoerente"... não me preocupo com uma ameaça paraqueda à sociedade, pois não é essa a idéia. Me preocupo com a tentativa de extinção do paraquedismo. Mas acho q a eternidade desse espírito está garantida enquanto houver homens sobre a terra...

PS: O entrevistado, vendo o fim iminente do blog, disse que gostaria de desejar um vídeo para as comemorações. Não costumamos atender a esse tipo de pedido, mas d. ferdinand mostrou-se sinceramente emocionado. Então, aí vai:

Monty Python - Always look on the bright side of life (clique no título para letra)

Entrevista: farinata

2008-10-27T14:32:00.001-02:00

1) O que você acha que havia antes de o mundo ser mundo?

Um Colisor de Hadrons alienígena.

2) Depois da experiência bloguística, você acha que o paraquedismo contribuiu para um mundo melhor? Ouvi dizer que os paraquedas são a Nova Ordem Rosa-Cruz...

O paraquedismo é uma sociedade secreta públca, onde todos podem se engajar. E por esse mesmo motivo ele nunca "dara certo" na acepção futebolística da expressão. Se melhoramos um mundo? Em ultima análise sim, porque ao menos uma parte dele se beneficiou.. que fui eu.. aahha.... Me ajudou a me concentrar melhor na hora da escrever. Mesmo a parte de edição e correção dos textos foi produtiva nesse sentido. É possível notarmos uma melhora crescente na qualidade dos textos ao longo dos meses em todos os participantes... e isso num curto período de tempo! O teste foi bom. Deu resultados. Mas a ideia em si teve um pouco de fracasso... um retumbante fracasso.

3) Os paraquedas ainda são poucos, pelo menos os que se declaram como tais. Se esse grupo aumentar, quem vigiará os paraquedas?

Nao acredito que uma agencia reguladora dara conta. Muito menos a própria sociedade civil. Mas como os paraquedas nunca concordariamos com uma plano INDISCUTIVEL de tomada de poder, acho que todos podem ficar tranquilos quanto aos riscos do paraquedismo. O maximo de perigo para os civis é educarmos os filhos deles....

"An endless end": é assim que o mundo acaba.

2008-10-25T11:09:00.008-02:00

Atenção: este post contém uma trilha sonora. Para uma melhor apreciação de seu conteúdo ative o vídeo durante a leitura.
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Chamai-nos paraquedas! Há alguns meses – não me lembro bem ao certo quantos – tendo pouco ou nenhum dinheiro nas carteiras, e sem podermos nos decidir entre uma vida de várias, partimos ao mundo virtual. Tal como nosso irmão andarilho Ismael, que embarcou em seu baleeiro a fim de encontrar um sentido, nós também embarcamos em nosso blog em busca de outras praias que não o cotidiano sonolento da rotina. Resignadamente, tomamos nossos keybords e mouses e partimos rumo à discussão como forma de vida.
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Cem posts depois fica o senso de dever cumprido (no sentido de não termos chegado a nenhuma conclusão) e a nostalgia das ilhas que nunca serão descobertas. Ainda que a natureza de nosso jogo tenha confundido alguns-quase-todos, a mim ela produziu efeitos inimagináveis quando imaginamos o projeto: o convívio com a escrita livre dos compromissos argumentativos (que não os prazerosos), a fruição/reflexão estética em mídias tidas por "menores" por aqueles que praticam a critica de manual, e a completa impossibilidade de mantermos um quadro de avisos atualizado. O próprio formato “blog”, algo semelhante à infantilidade de um diário, mostrou-se extremamente maduro quando tocado a dezesseis mãos e muitos palpites ao mesmo tempo.
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Dos vídeos de sábado, das matérias roubadas, e das infindáveis dificuldades de configurar a página nos despidimos, tal como o navegante; dos horizontes tentadores, do cheiro do mar, e das tempestades noturnas. Saimos do blog para entrarmos no emprego. Que nossa viagem tenha nos transformado ao ponto de nunca nos conformarmos com a facilidade do mundo. Absurdemos, diria o poeta. Paraquedemos, diremos nós.
E, se os capitães tem por tradição naufragarem com seus navios, afundemos também com o nosso, pois o "fim” é um tema e tanto para exercermos nossa arte:

Variações sobre um mesmo tema

É assim que o mundo acaba

Não com uma explosão mas com um gemido

-T. S. Eliot-

Críton, devo um galo a Asclépios. por favor, paga minha dívida, não te esqueças.

-Sócrates-

Nós jovens, garanto,

Jamais veremos tanto,

Nem viveremos tanto.

(saem, com marcha fúnebre)

-Shakespeare-

(ditado pelo poeta no dia da sua morte)

É talvez o último dia da minha vida.

Saudei o sol, levantando a mão direita,

Mas não o saudei, dizendo-lhe adeus.

Fiz sinal de gostar de o ver ainda, mais nada.

-Alberto Caeiro-

Grandes são os desertos, e tudo é deserto

Grande é a vida, e não vale a pena haver vida.

-Álvaro de Campos-

-Pode me escutar Major Tomas?

-Pode me escutar...

-Ziggy Stardust-

Mas aquele que ouve e não obra, é como aquele homem que, sem fundação, construiu sua casa sobre a terra, contra a qual a correnteza do rio bateu violentamente e a fez ruir. E foi grande a ruína daquela casa.

-Lucas 6:49-

O errante [navio] Rachel, voltando em busca dos seus filhos perdidos, apenas encontrou um outro órfão.

-Herman Melville-

O Horror! O Horror!

-Joseph Conrad-

ou cantarei aos nobres de Bizâncio e às damas,

pousando em ramo de ouro, como um pássaro,

o que passou e passará e sempre passa

-William Butler Yeats-

Na verdade ela é toda escura.

-Pink Floyd-

Existe uma grandeza nessa visão da vida.

-Charles Darwin-

É por isso que nos esforçamos em ir mais além, ao mais profundo, ao mais alto, onde a linguagem cifrada cessa e onde, no saber do não-saber, na plenitude do silêncio, tocamos de leve a transcendência.

-Karl Jaspers-

Afinal o que é o homem na natureza? Nada em relação ao infinito, tudo em relação ao nada, um ponto central entre tudo e nada, e infinitamente distante de entender ambos.

-Pascal-

Oh Fuck!

-The Economist-

Eu vi todas as formigas do mundo

-Jorge Luis Borges-

Todos aqueles... momentos estarão perdidos nos tempo como lágrimas... na chuva.

-Roy Batty-

O que lhe intriga é a natureza do meu jogo.

-Rolling Stones-

Um sábado, um vídeo

2008-10-18T12:56:00.001-03:00

Joni Mitchel - California

Fuck!

2008-10-11T00:23:00.001-03:00

Fake

Um sábado, um vídeo

2008-10-04T19:54:00.000-03:00

Jamiroquai - Seven Days in the Sunny June

Um sábado, um vídeo

2008-09-27T10:36:00.001-03:00

Johnny Cash - Hurt

Politicologia "fantástica": o novo dissenso internacional

2008-09-26T08:31:00.009-03:00

.... The Broken Dream, obra de Damien Hirst vendida por $ 907 mil na última semana

A fronteira do sistema financeiro norte-americano entrou em colapso. Os principais bancos de investimento foram comprados como sucata pelo governo, ou simplesmente foram abandonados no acostamento como no caso do Lehman Brothers. Salvar ou não salvar... Se podemos avaliar o grau de confiança no sistema financeiro pela taxa de juros que os investidores aceitam em investimentos “seguros” (como papéis da dívida pública americana) teremos de admitir que a situação beirou a crise de 29 na quarta passada (17/9) quando os retornos foram de 0,03%. Valor tão rentável quanto minha poupança da Nossa Caixa, o que significa que se investiu para não perder.

Nas palavras do todo poderoso George Soros, “A situação não é fatal: estamos à beira do abismo, mas ainda não caímos nele. O mercado continua a funcionar. Mas nos últimos dias surgiu um fato novo, sim: existe a possibilidade de o sistema explodir”. Ou melhor, de “implodir” já que a onda de choque vem do coração financeiro do mundo, Wall Street (http://www1.folha.uol.com.br/fsp/dinheiro/fi2009200820.htm ). A solução paliativa foi o Estado arcar com o ônus. Isto é, o governo mais comprometido com a desregulamentação da economia e o livre mercado, do mundo, fez uma das intervenções mais pesadas já registradas, comprando com dinheiro público ações que ninguém quer. Como disse um dos analistas da crise: “na prática, grande parte do sistema financeiro está sendo nacionalizada”. É o que o economista Paulo Nogueira Batista chamou de “Grande Ironia”.

Pode ser um bom momento para pensarmos o futuro. Certamente não se queria acreditar, antes da crise imobiliária norte-americana, que era possível a economia mundial depender de um punhado de “rednecks” endividados. O grau de interdependência das economias nacionais mostrou-se novamente altíssimo, com quedas sistêmicas e altas artificiais das bolsas ao redor do mundo, silenciando os céticos. Trata-se aqui da infra-estrutura da globalização, sua rede econômica e informacional, e como tal, possui poderes para realinhamentos sociais e políticos ainda desconhecidos. A sensação de fragilidade é justificada e a adoção de normas mínimas de controle está sendo alardeada de todas as direções, isto é, tanto da esquerda como da direita. No próximo passo podemos não sentir mais o chão embaixo dos nossos pés.

Tudo isso para colocar a questão: o que de fato é viver em um mundo multipolar? A crise enfraqueceu a hegemonia econômica americana. Não contente em destruir a economia, a doutrina Bush já havia destruído também, como sabemos, a credibilidade política dos EUA. Tudo isso num contexto de “despertar” das forças asiáticas até então sonolentas. Livre mercado e democracia liberal já não encantam mais como encantavam ontem e só sobra de palpável o poderio militar norte-americano. Pela primeira vez desde 45 iniciamos uma ordem multipolar, porque contamos com opções de regimes mistos que não se enquadram, e nem querem se enquadrar, no formato político convencional, reduzindo a congruência ideológica entre as nações. Na fauna atual encontramos diferentes versões de capitalismos de Estado (Rússia, China), simbioses federativas de nações que não sobreviveriam sozinhas (EU) e, quem sabe, até teocracias islâmicas ou bolivarianas. Diferentes pólos geopolíticos com diferentes princípios e padrões de conduta que não necessariamente partilham dos mesmos interesses.

A tentação de imposição militar americana é grande. Contudo, mais tentadora é a idéia do candidato republicano americano em criar uma espécie de “Liga da Justiça” das democracias liberais contra a corja. Caso realmente se tente forçar tal enquadramento artificial, as coisas ficarão tensas. Como disse o cientista político inglês Timothy Garton Ash, “qualquer Liga de Democracias institucionalizada alinhada contra uma Associação de Autocratas é uma péssima idéia – mesmo que concordemos quanto a quem merecerá ser incluído na liga. A desordem bipolar não seria um avanço em relação à multipolar (...). Do ponto de vista histórico, modernidade e liberalismo nasceram no Ocidente. Mas o futuro da liberdade depende agora da possibilidade de novas versões de modernidade seja na China na Índia ou no mundo mulçumano, que são claramente não ocidentais e, no entanto, podem ser reconhecidas como liberais, no sentido básico de prezarem a liberdade individual” (Timothy Ash).

O único caminho responsável torna-se o diálogo supranacional, no qual diferentes nações soberanas procuram resolver seus problemas a partir de um pano de fundo consensual. Ao contrário do sonho maniqueísta de McCain, a única possibilidade de soluções reais e duradouras na arena política global, é justamente o consenso a partir da diversidade, ou seja, um consenso vindo “de baixo” e não imposto “de cima”. Muito mais difícil, é verdade, mas de conseqüências permanentes. Para que isso dê certo será preciso, antes, recuperar a credibilidade da ONU e de outras instituições internacionais, que, após as arbitrariedades de seus membros fundadores nos últimos anos, enfraqueceu-se a ponto de virar uma espécie de ONG global. Passa também por uma redefinição, sessenta anos depois, do que entendemos por uma legislação universal, isto é, indo além das leis de guerra, e tocando em problemas atualmente insolúveis, tais como a atuação legítima de intervenção em Estados soberanos. Política e direito aparecem na pauta do dia, paralelamente à economia. É preciso fazer com que se re-encontrem.

Ps: durante a preparação deste post, descobri que o colunista Sérgio Augusto, que eu prezo muito, também havia ilustrado seu artigo sobre as desventuras da bolsa com uma obra do artista plástico Damien Hirst. Como se sabe, Hisrt é um dos grandes polemistas da arte contemporânea e na ultima semana “atentou” novamente contra a ordem moral (e em alguns casos contra o bom gosto) ao vender diretamente, isto é, sem intermediários-avaliadores, suas próprias obras. Não é preciso dizer que a ação foi um recorde de vendas, e que o artigo do Augusto é infinitamente mais coeso e provocativo (Entre o touro e o bezerro).

O bar do seu Biu e a crise financeira dos EUA

2008-09-24T12:02:00.001-03:00

"O seu Biu tem um bar, na Vila Carrapato, e decide que vai vender cachaça 'na caderneta' aos seus leais fregueses, todos bêbados, quase todos desempregados.

Porque decide vender a crédito, ele pode aumentar um pouquinho o preço da dose da branquinha (a diferença é o sobrepreço que os pinguços pagam pelo crédito).

O gerente do banco do seu Biu, um ousado administrador formado em curso de 'emibiêi', decide que as cadernetas das dívidas do bar constituem, afinal, um ativo recebível, e começa a adiantar dinheiro ao estabelecimento tendo o pindura dos pinguços como garantia.

Uns seis 'zécutivos' de bancos, mais adiante, lastreiam os tais recebíveis do banco, e os transformam em CDB, CDO, CCD, UTI, OVNI, SOS ou qualquer outro acrônimo financeiro que ninguém sabe exatamente o que quer dizer.

Esses adicionais instrumentos financeiros alavancam o mercado de capitais e conduzem a operações estruturadas de derivativos na BM&F, cujo lastro inicial todo mundo desconhece (as tais cadernetas do seu Biu).

Esses derivativos estão sendo negociados como se fossem títulos sérios, com fortes garantias reais, nos mercados de 73 países.

Até que alguém descobre que os bebuns da Vila Carrapato não têm dinheiro para pagar as contas, e o Bar do seu Biu vai à falência. E toda a cadeia desmorona.''

Retirado da coluna de Fernando Canzian (Folha online) de 22/09/2008.

Um sábado, um vídeo

2008-09-20T11:37:00.001-03:00

Sigur Rós - Gobbledigook

Here Comes The Son, será?

2008-09-20T11:00:00.005-03:00

Quem está lançando música nova agora é a banda do Dhani Harrison, a banda se chama thenewno2, dá pra conferir aqui:

E você acha que ele parece com o pai? Pega esse ensaio da Vogue (em que a modelo parece com a Pattie Boyd(a musa de "Layla" e "Something")

Ensaio completo da resvista está aqui.

Um sábado, um vídeo

2008-09-13T21:03:00.000-03:00

George Harrison - While My Gitar Gently Weeps

Entrevista: Jorge Hage (CGU) sobre os grampos

2008-09-12T12:31:00.008-03:00

Um pequeno trecho de uma entrevista que o ministro da Controladoria-Geral da União (CGU), Jorge Hage, concedeu ao UOL (disponível em Contas Abertas). O ministro comenta rapidamente sobre a necessidade do grampo para combater os crimes de colarinho branco e que tal prática não seria tão necessária se o Congresso tivesse aprovado uma lei sobre enriquecimento ilícito que tramita desde 2005. No link acima, ainda há disponível outros trechos da entrevista que tratam basicamente sobre corrupção no Brasil e seu combate.

Um difícil voto de confiança

2008-09-11T21:01:00.011-03:00

Você se sente num Estado policial?
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A pergunta foi feita a dois grandes filósofos brasileiros pelo jornal Folha de São Paulo na última semana, gerando respostas conflitantes entre eles. Renato Janine Ribeiro (USP) e Roberto Romano (Unicamp) foram assim instigados a refletirem sobre os efeitos nefastos que a vigilância eletrônica de conversas na mais alta instância jurídica do país, trouxe para o nosso futuro enquanto Estado de Direito. Mais importante ainda: seus efeitos sobre a cidadania brasileira.
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Quanto mais costumeiras as espionagens sigilosas, menos domínio tem o ‘homem comum’ de sua vida e consciência, nos diz Romano (O sepulcro do sonho democrático). Afinal, se o ministro do Supremo Tribunal Federal, no caso Gilmar Mendes, pode ser grampeado e exposto em suas deliberações particulares, o que seria de nós, cidadãos ordinários? Quando agências de inteligência (de um passado, infelizmente, lamentável) passam a controlar o fluxo de informação no âmbito da sociedade civil arbitrariamente, teríamos a caracterização mínima para um Estado policial já que trata-se da mais básica das liberdades individuais, a comunicação. É realmente difícil acreditarmos que o incidente em questão seja um fato isolado, desconexo da realidade cotidiana, dado o número assustador de escutas telefônicas autorizadas no país: quase 6 mil telefones fixos, o que afetaria mais ou menos 64 mil brasileiros.
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Por outro lado, podemos argumentar tratar-se de um exagero. Que o contexto institucional, hoje, em nada se parece com nossa experiência real de Estado policial. As quase três décadas de regime de exceção, em que os brasileiros viveram regidos por uma ditadura militar, não podem ser comparados, ao custo da banalização, com a sucessão tranquila de regimes democráticos que vivemos desde a redemocratização, governos esses presididos pelos prórpios perseguidos das forças de repressão. Desse modo, Janine Ribeiro faz a distinção simples, mas fundamental, entre a proliferação de mecanismos de controle e vigilância, por um lado, e o "confronto direto com o policial que pode prender você a qualquer momento, sem lhe dar razões ou satisfações” (Da banalização à busca por saídas). O filósofo relembra o voto vencido de Pedro Aleixo, então vice-presidente do General Costa de Silva em 1968, único dentre os 23 participantes a contrapor-se ao Ato Institucional número 5, numa sexta feira 13 de dezembro daquele ano: O senhor não confia no presidente da República para lhe confiar os poderes do ato? – indagou um dos ministros. No presidente eu confio, mas não confio no guarda da esquina - respondeu Aleixo. Bisbilhotice é crime. Um Estado que atenta contra a vida de seus cidadãos é terrorismo.

Tendo a concordar com o professor Janine Ribeiro, o critério da violência é mais pertinente na hora de definirmos a questão. Bem ou mal temos uma democracia. Contudo, caso olhemos mais para baixo, e não só para os corredores grampeados de Brasília, veremos que talvez exista, se não um Estado policial, ao menos uma situação institucionalmente preocupante. Mas Dantas não precisa se preocupar, ela só afeta sub-cidadãos.
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Gostemos ou não, a justiça funcionou quando a PF excedeu suas prerrogativas na Operação Satiagraha. Houve uma suspeita (levantada pela defesa dos acusados) de que as algemas caracterizavam abusos. A suspeita foi protocolada e interpretada pelos membros do poder judiciário como procedente. Rapidamente mediadas institucionais, incluindo até mesmo uma “súmula vinculante" sobre o assunto foi rapidamente (até rápido demias diriam alguns) promulgada. O futuro do grampo será o mesmo. Não nos preocupemos muito com ele. Preocupemo-nos, isso sim, com a seletividade de funcionamento do procedimento. Ao todo, 9 mil presos aguardam a tramitação do término de suas sentenças ainda presos. Mais qualitativamente, podemos citar o caso dos jovens Renato, William e Wagner, que, sob tortura, confessaram um crime hediondo que não cometeram. Dois anos durou o crime do Estado brasileiro contra esses jovens. Não por "maldade"... mas por incompetência e leniência. Isso para ficarmos no direito sobre nossos corpos. Enquanto escrevo essas linhas, currais eleitorais estão em atuação no Rio de Janeiro, operados por milicianos e traficantes, que controlam o acesso de candidatos e coagem os moradores da região a votarem em seus protegidos. São cidadãos sem direitos políticos.
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A partir disso eu pretendo (de maneira ousada, admito) inverter a pergunta para poder respondê-la. Para o espanto de alguns, vejo as desventuras da democracia brasileira ocasionadas por uma relativa FALTA DE ESTADO, e não pelos seus excessos. Sem uma cobertura institucional universal (não seletiva) e eficaz (como no caso do Dantas!) rumamos sim para o fim do “sonho democrático”, e para o fracasso da concepção de cidadania nacional nascida com o fim do Estado militar. Em outras palavras, o Estado brasileiro é perigoso porque ele não funciona como deveria, pecando antes por falta do que por exagero. Meu argumento pode ser mais bem ilustrado com a ajuda da frase do juiz De Sanctis, a primeira vista defensor convicto da cidadania, que acabou por defender, num desabafo, a imagem que a elite conservadora a séculos têm do país, aquela de que “não adianta querer fazer lei de país civilizado porque esse país não é”, ou seja, que nosso país é culturalmente pobre, desigual e assassino. Uma legislação que defina tortura, seqüestro e perseguição ideológica como crimes contra a humanidade não “vingariam” no país, pois não teríamos um povo de primeiro mundo (CPI dos Grampos). Se essa concepção dominante de sociedade civil triunfar, diferenciando de antemão os civilizados dos selvagens, recortando a cidadania ou mesmo a concedendo em "regime de experiência" para as camadas sócio-economicamente desfavorecidas, teremos a justificação ideológica para os crimes cometidos pelo Estado. Ai sim poderemos concordar com o professor Romano, para quem as “estrepolias [sic]” que correm impunes, e os desmandos do poder sobre nós, cidadãos, pior do que mortificar nossos corpos, "aniquilam a esperança. O Brasil, com auxílio do segredo e da corrupção endêmica, é imenso melancólico sepulcro do sonho democrático”. Mas até lá devemos dar nosso voto de confiança.

A imagem é pequena (e eu não tenho acesso ao O Globo), mas serve para ilustrar o país. O policial segura um porrete apreendido com milicianos do Rio. Nele se lê em letras brancas: "Direitos Humanos".

Jovens MTV | Mesmo bem informados, fazem pouco pelo planeta

2008-09-10T11:07:00.000-03:00

O texto abaixo foi escrito pelo Marinho (colunista de um site que se chama BlueBus), fala sobre uma pesquisa da MTV que foi realizada este ano em 9 cidades. O principal objetivo da pesquisa era ‘preservação do planeta’.

Os assuntos que tiram hoje o sono dos nossos jovens sao, pela ordem, a violência, o desemprego e as drogas. Porém, 24% dos brasileiros de 12 a 30 anos de idade, das classes A, B e C também se preocupam com o aquecimento global e 20% temem os efeitos da poluiçao. Esses dados fazem parte da 4a ediçao do Dossiê Universo Jovem, ampla pesquisa realizada pela MTV em 9 cidades, entre os meses de maio e junho, cujos resultados foram apresentados ontem em SP para uma platéia de jornalistas e publicitários.

O estudo, que este ano concentrou sua atençao na preservaçao do planeta, confirmou a tese de que os jovens se percebem como pessoas vaidosas, consumistas e acomodadas, características que somadas contribuiriam para a baixa mobilizaçao em defesa do meio ambiente. Em outras palavras, os problemas que os afetam direta e cotidianamente, como o risco de sofrer um assalto ou o medo de nao encontrar emprego, tendem a ganhar mais importância. Mesmo assim, sao eles os que têm mais intimidade com os temas ambientais, em funçao das informaçoes que recebem nas escolas e universidades e também da mídia.

Entretanto, apesar de bem informados, essas jovens fazem apenas o básico. Prova disso é que quando foram perguntados sobre qual contribuiçao estariam dando para a preservaçao do meio ambiente, a maioria (55%) respondeu que nao joga lixo na rua, na praia ou em outros lugares públicos - comportamento que deveria ser considerado natural. A reciclagem de lixo (21%) e a economia de água (23%) e energia (10%) foram outras açoes que receberam um volume maior de mençoes. Vale ressaltar que o consumo consciente foi citado por somente 3% dos pesquisados. E nao pense você que os jovens desconhecem o fato de que consomem em excesso. Porém, entre o desejo de comprar e a consciência de que isso prejudica o planeta, o consumismo acaba prevalecendo.

Já a expressao 'sustentabilidade' nao é compreendida por 6 em cada 10 entrevistados. Os jovens acham que isso significa sustentar-se sozinho, ter um emprego, família, carro próprio. Ou seja, as marcas que desejarem usar essa palavra, devem gastar algum tempo mais do seu discurso para explicar o seu sentido real.

A pesquisa da MTV realizou ainda um estudo de segmentaçao psicográfica, que encontrou entre os jovens 5 grupos com atitudes distintas em relaçao ao meio ambiente. A seguir a descriçao de cada um deles.

Comprometidos (17%) - conhecem e valorizam as causas ambientais. Praticam seus conhecimentos no dia a dia e valorizam mais do que todos os demais grupos as empresas e produtos ecologicamente corretos.

Teóricos (26%) - depois dos comprometidos, sao os que mais valorizam as causas ambientais. Têm muita informaçao e preocupam-se em nao jogar lixo nas ruas e economizar água e energia. Mas nao estao dispostos a sacrifícios pessoais, como reduzir o uso do carro.

Refratários (20%) - é o grupo que menos valoriza as causas ambientais e que nao faz e nem pretende fazer nada em favor do planeta. Acreditam que a degradaçao do meio ambiente é um problema para ser resolvido pelas próximas geraçoes.

Intuitivos (21%) - nao demonstram domínio do assunto ou consciência ecológica. Nesse grupo a prática, quando acontece, é mais intuitiva. Acham que a linguagem que a mídia utiliza para falar sobre o assunto muito difícil.

Eco-alienados (16%) - sao os que menos conhecem conceitos, fatos e acontecimentos relacionados a preservaçao do meio ambiente. Sao resistentes a reciclagem, nao se preocupam com o futuro dos filhos e contribuem muito pouco para defesa do planeta.
(http://www.bluebus.com.br/show/1/86419/jovens_mtv_mesmo_bem_informados_fazem_pouco_pelo_planeta)

Enquanto isso, no Grande Colisor de Hádrons, algumas respostas...

2008-09-09T17:15:00.004-03:00

Amanhã, 10 de setembro de 2008, às 9h30, podemos começar a ter algumas respostas que deveriam estar contidas no proêmio do Gênesis bíblico: o nosso Grande Colisor de Hádrons, o LHC, o oráculo da sociedade racional, será ativado. Tudo isso só para refutar ou não uma teoria...
Foram 20 anos para que o primeiro feixe de milhões de partículas pudesse começar a rodar pelos 27 km subterrâneos entre a França e a Suíça, com o dinheiro de muita gente por aí. Ainda vão alguns meses para que haja colisões reais e para que dados possam ser obtidos, já que, a partir de amanhã, as partículas saírão certamente das rotas esperadas e os cientistas farão ajustes para que o Universo reinicie sua história. Que Deus nos ajude!

Para entendermos melhor o que se passa lá e para que acreditemos que 1) o mundo não vai acabar; 2) Cthulu não tem nada a ver com aquilo; 3) o molho roty não começará a brotar dos vulcões desativados, a srta. Kate McAlpine criou um rap (!!!) que explica tudo o que vai acontecer nos próximos séculos lá dentro. Confesso, apesar do extraordinário didatismo da canção, não ter entendido muito bem mesmo assim, o que me deixa bastante desconfiado.

Uma palavra para o vídeo: genial, simplesmente genial! É a ciência rá-tim-bum!
Uma palavra para o LHC: viva a anti-matéria!

Enquanto isso, na Grampolândia, algumas perguntas...

2008-09-09T00:30:00.006-03:00

É rápido. Até porque, apesar de cidadão, não tenho competências para dizer algo realmente interessante, prefiro pentelhar.
Segundo a 'Veja', agentes da Abin e da PF fizeram grampos ilegais durante a Operação Satiagraha (aquela do Daniel Dantas indo-e-vindo da prisão) a fim de investigar o presidente do STF, Gilmar Mendes, entre outros deputados, senadores e jornalistas, aparentemente a pedido do juiz da 6ª Vara Criminal Federal de São Paulo, Fausto Martin de Sanctis, e/ou do delegado Protógenes Queiroz (os que tentaram manter Daniel Dantas dentro da prisão). O que me intriga nessa mais recente crise do governo Lula, a tal crise dos grampos, é que estamos andando sobre as bordas da 'legalidade'. A presidência da República cede poderes a um órgão criado por ela, a Abin, para que este possa:

Art. 4º - LEI Nº 9.883, DE 7 DE DEZEMBRO DE 1999

I - planejar e executar ações, inclusive sigilosas, relativas à obtenção e análise de dados para a produção de conhecimentos destinados a assessorar o Presidente da República;

II - planejar e executar a proteção de conhecimentos sensíveis, relativos aos interesses e à segurança do Estado e da sociedade;

III - avaliar as ameaças, internas e externas, à ordem constitucional;

IV - promover o desenvolvimento de recursos humanos e da doutrina de inteligência, e realizar estudos e pesquisas para o exercício e aprimoramento da atividade de inteligência.

Para que a Abin possa executar tudo isso de maneira legal, há uma comissão, também prevista em lei, a Comissão Mista de Controle das Atividades de Inteligência (CCAI), constituída por 3 deputados e 3 senadores, que obviamente devem simplesmente controlar as atividades de inteligência. Se verifiquei corretamente, a última ata de reunião disponível no site da Comissão é de 2005. Mas isso não vem ao caso aqui. Só quero sapatear um pouco sobre esse parágrafo:

Art. 1º § 3^o Entende-se como contra-inteligência a atividade que objetiva neutralizar a inteligência adversa.

Será que os deputados, senadores e ministros indignados com o caso estão promovendo uma ação de contra-inteligência? E não seria o caso de a Abin neutralizá-la, com uma suposta "nova" investigação sobre o motivo de tanto alvoroço? Claro, não é tudo isso. Mas, pensem: qual a validade da Abin se ela não puder investigar os próprios governantes num país onde o povo não pensa em golpe de estado e os terroristas do Estado de Direito são, na maior parte das vezes, os próprios homens eleitos e os homens-solvente das instituições, seus leais companheiros?
Ao mesmo tempo que as rédeas soltas podem ser extremamente perigosas para cada cidadão do país, o controle além da medida pode fazer com que a agência perca o sentido de sua atuação e existência. A questão é extremamente delicada e pode servir para avaliarmos o grau de maturidade dessas relações institucionais. Para o Brasil, uma metáfora familiar sempre cai bem: imaginem um pai que dá uma arma ao filho e diz "Filho, se você um dia me ver tentando bater em qualquer pessoa, atire... em mim!". Não foi isso que a presidência da República também disse à Abin em sua criação? Se não foi, particularmente acho que há algo errado. E se a gravação da conversa entre Gilmar Mendes e o senador Demóstenes Torres (DEM-GO) exibisse tendências a favorecer Daniel Dantas?
De maneira ridiculamente rasteira, pergunto: onde começam e terminam a espionagem, a investigação e/ou bisbilhotagem? Até que ponto devemos legislar sobre um órgão ao qual foi delegado o poder de nos fiscalizar para a manutenção do nosso Estado de Direito? Num país onde o nepotismo custa a acabar, mesmo sob força da lei, só nos restam algumas perguntas e uma crença: STF ou Abin.

Um sábado, um vídeo

2008-09-07T21:03:00.002-03:00

Atrasaaaaaaaaaaaaaado.

Bob Dylan - You Belong To Me

De volta ao caos: tango surreal

2008-08-31T22:33:00.012-03:00

Anotei no final de um post há quase um mês que a "poesia é a melhor defesa do caos" e até agora ainda não apresentei a minha defesa dessa afirmação. Bom, lá vai. Uma apresentação singela por minha parte, mas não tão singela assim com relação ao exemplo escolhido, através do qual faço uma homenagem já tardia a uma parceria que, após a execução de suas canções, sempre me deixa às voltas com um um sentimento forte e grande (e, por isso, um pouco triste) acompanhado de um longo silêncio: falo de Astor Piazzolla e Horacio Ferrer.
Enquanto ainda não buscava sua estética própria, o garoto Astor entregava jornais em 'El dia que me quieras', filme que contava com o protagonista Carlos Gardel, o nome mais conhecido até hoje do tango argentino. Simbolicamente interessantíssimo: em uma de suas leituras matinais, o personagem de Gardel deve ter se espantado com a seguinte manchete: "Piazzolla, o pai do Nuevo Tango". "- Que nuevo?", deve ter se perguntado o cantor. A partir de 1955, Piazzolla "academizou" o tango: na sua necessidade pelo novo, tirou os cantores e os dançarinos de palco e colocou a música clássica e o jazz, deixando os argentinos mais tradicionais de nariz torcido (no entanto, ele nunca deixou de lado o tango com letras, como logo veremos). Mesmo depois de sua morte em 1992, parece que o tango ainda procura novos caminhos além do autor da belíssima 'Adios Nonino', feita para seu pai logo após sua morte. Em 1966, um ano após sua parceria com o fa ntástico escritor Jorge Luis Borges, o pai do Novo Tango inicia uma parceria de longo tempo com Horacio Ferrer, poeta, cantor de tangos e milongas e, mais tarde, importantíssimo historiador dessa face da cultura sulista/argentina. O uruguaio trouxe com seus poemas certa "loucura" para as melodias que o tango jamais havia apresentado. Com sua 'Balada para un loco', conseguiu acompanhado do bandoneon de Piazzolla e a interpretação loca da voz de Amelita Baltar o segundo lugar em um festival de música iberoamericana em 1969, levando o novo tango a um grande reconhecimento popular.
Vejo o tango milonga 'Los paraguas de Buenos Aires' de Horacio Ferrer e Piazzolla como uma interessante defesa da poesia enquanto pregadora do caos, porque ele parece o contrário, pelo menos formalmente. Vejam bem: não é contra a ordem. A poesia depende até certo ponto da ordem, apesar de os movimentos artísiticos do séc. XX a partir do modernismo tenham tentado acabar com o "lirismo funcionário público", chegando talvez a "limites" com os trabalhos concretistas da metade do século que, além de quase terem abolido a linguagem (no que nela há de mais orgânico - a sentença), trabalhando muitas vezes só com substantivos e transformando a poesia em elemento gráfico, buscavam gerar novos significados trabalhando com unidades mínimas de sentido: som e/ou letra. Antes disso, os surrealistas franceses já haviam inventado uma grande brincadeira, o cadavre exquis (cadáver esquisito), que consistia em formar um poema a partir de versos escritos aleatoriamente por diversas pessoas ao mesmo tempo, sem que o outro tivesse conhecimento dos versos do primeiro, técnica que foi estendida a outras artes. Aqui, porém, ainda havia uma regra: por vezes, era pedido que se respeitasse certa estrutura, p.ex., 'substantivo-verbo-adjetivo-substantivo-advérbio'. A brincadeira era chamada dessa forma porque em suas primeiras execuções foi gerada a frase 'o cadáver esquisito beberá o vinho novo'. Para ler o poema de Ferrer, faremos uma distinção entre um plano da expressão e um plano do conteúdo (segundo o responsável por esses dois conceitos, o lingüista Louis Hjelmslev, ecoando o pai da lingüística moderna, F. de Saussure, tais planos são indissociáveis, ou seja, na poesia, o sentido depende essencialmente do som) e veremos que há uma estrutura, que é o ritmo do poema (e também do seu acompanhamento musical), mas que a simples inversão da direção da chuva leva o poema a um plano quasi-surrealista.
[paraguas: guarda-chuva; lluvias: chuva]

Los paraguas de Buenos Aires

Está lloviendo en Buenos Aires, llueve,
y en los que vuelven a sus casas, pienso,
y en la función de los teatritos pobres
y en los fruteros que a lluvia besan.

Pensando en quienes ni paraguas tienen,
siento que el mío para arriba tira.
"No ha sido el viento, si no hay viento", digo,
cuando de pronto mi paraguas vuela.

Y cruza lluvias de hace mucho tiempo:
la que al final mojó tu cara triste,
la que alegró el primer abrazo nuestro,
la que llovió sin conocernos, antes.

Y desandamos tantas lluvias, tantas,
que el agua está recién nacida, ¡vamos!,
que está lloviendo para arriba, llueve,
y con los dos nuestro paraguas sube.

A tanta altura va, querida mía,
camino de un desaforado cielo
donde la lluvia en sus orillas tiene
y está el principio de los días claros.

Tan alta, el agua nos disuelve juntos
y nos convierte en uno solo, uno,
y solo uno para siempre, siempre,
en uno solo, solo, solo pienso.

Pienso en quien vuelve hacia su casa
y en la alegría del frutero
y, en fin, lloviendo en Buenos Aires sigue,
yo no he traído ni paraguas, llueve, llueve.

A métrica do poema é basicamente o que chamaríamos de decassílabo sáfico, ou seja, dez sílabas com acentos na 4ª, 8ª e 10ª (em espanhol, conta-se a última sílaba átona também como poética, mas isso não faz diferença). A milonga consiste em 8 tempos/pulsações/beats, com acentos no 1º, 4º e 7º, sendo que o padrão rítmico clássico da milonga aparece no final da música, com acentos no 1º, 4º, 5º e 7º (o César pode confirmar ou desmentir tudo isso). Não há nada que possa ser mais ordenado, ocorrendo até um "isomorfismo" entre as tônicas de ambos os ritmos (8-1; 10-4). Estruturalmente, o texto também parece não possuir nada de inesperado além de algumas inversões, todas as sentenças são bem formadas com seus sujeitos, verbos e complementos. Contudo, a partir da ordem convencional, há uma simples mudança combinatória que inverte o esperado em que está lloviendo para arriba, llueve, / y con los dos nuestro paraguas sube - aqui, a chuva passa a "cair para cima" e a levar o guarda-chuva (e os amantes) com ela. Todo o cenário muda a partir de uma combinação lingüisticamente possível e simples, mas que possui conseqüências não tão simples para a relação do texto com o "mundo real" e para a interpretação do poema: o normal deixa de existir, imaginamos como seria a chuva subindo para depois tentarmos compreender seu efeito estilístico - o plano da expressão é, até certo ponto, estático e o plano do conteúdo nos tira do lugar comum. O guarda-chuva vai cruzando chuvas de momentos emocionantes entre dois amantes, nos dando a dica de que talvez tais chuvas sejam lágrimas derramadas; e voltaram tanto nesse histórico de chuvas que o cenário até se inverte, e a chuva indo para o céu pode indicar que o começo está diante do amante de novo, quando eles se tornam um só com a água e a direção da chuva pode ser a direção do tempo, da lembrança de um tempo de quando as lágrimas ainda não tinham caído; no fim, parece que tudo pode ser imaginação, já que o amante está sem guarda-chuva numa Buenos Aires continuamente chuvosa; pensemos também na função do guarda-chuva com a "decifração" da chuva.
Arrisco essa leitura descompromissadamente para compartilhar o que acho de mais importante na nossa linguagem, que é nos tirar do lugar quando nem percebemos (porque é tão comum): todos concordariam que é óbvio que não chove para cima e que há algo "além" do que é dito. No entanto, só alcançamos esse algo além dizendo que a chuva está subindo, não há outra maneira de conseguir o mesmo efeito. Quero dizer que, apesar da estrutura fixa, todo tempo usamos metáforas, imagens, símbolos, nos jornais, nas conversas, nas músicas, nas ciências, que não são apreensíveis se não formos além da distinção entre linguagem denotativa e conotativa - ou linguagem científico-jornalística x linguagem poética - que aprendemos tão cedo na escola, falácia que nos impede de ver como somos um pouco mais do que bons seguidores de regras gramaticais.

E viva o tango!

A diminuta parte: Cartier-Bresson

2008-08-31T10:43:00.010-03:00

Há cem anos nascia Henri Cartier-Bresson, o maior fotógrafo do século XX. Só Sebastião Salgado o alcançou enquanto artíficie de imagens do nosso século... aquele que já passou. Mas as temáticas são diferentes, é claro. Celebremos pois Cartier-Bresson e o século passado com um rápido percurso por sua obra oceânica. A começar por aquela foto na qual, se diz, o fotógrafo definiu o que é um "instante", a Derrière la gare Saint-Lazare (32). Outra parte importante (e na minha opinião a mais impressionante) são os quadros americanos. Por fim, algumas das celebridades que posaram para a famosa máquina Leica de Bresson.

...

“I want only to capture a minute part of reality” (Cartier-Bresson).

-"Atrás da Estação São Lázaro", FRA 32.

- "Boulevard Diderot" FRA ?.

- "Manhattan" EUA 47.

- "Barco de Refugiados" EUA 47.

- "Arizona" EUA 46.

- "Susan Sontag" 72.

- "Carl Jung" 59.

- "Albert Camus" 47.

- "Marilyn Monroe" 60.

- "Cartier-Bresson" 61 (fot. por Dennis Stock).

Galerias de fotos:

http://www.magnumphotos.com
http://www.henricartierbresson.org

Um sábado, um vídeo

2008-08-30T11:53:00.000-03:00

Tango!

A famosa frase de Goebbels

2008-08-23T14:07:00.011-03:00

Ao valer-se de uma citação nazista na tentativa de impressionar os membros da Organização Mundial do Comércio mês passado, Celso Amorim perdeu duas coisas de uma só vez. Primeiro, a chance de defender os interesses brasileiros no último suspiro da Rodada de Doha, já que ele poderia até, quem sabe, sair como vencedor moral do impasse. Em segundo lugar, nosso chanceler perdeu a oportunidade de ter ficado calado.

A frase de Amorim foi essa: "O autor [Joseph Goebbels] não é bom, mas é verdade: uma mentira dita muitas vezes vira verdade". Não tenho bagagem histórica para dizer se o célebre ministro da propaganda nazista “não era bom”, ainda que o “suicídio” forçado de seus seis filhos ateste contra sua índole moral. Não importa. O que eu gostaria de enfatizar na atuação do nosso chanceler relativista é a mentira da frase. Uma mentira repetida a exaustão não se torna verdade. Em primeiro lugar, devemos descartar o caminho mais fácil, no qual refutamos a proposição considerada a partir do famoso argumento da “retorsão”. Basicamente esse argumento retorce o efeito da frase sobre ela mesma. Por exemplo, tomemos a “sentença-goebbels” (SG) como é mais conhecida:

SG: “Uma Mentira repetida mil vezes se transforma em uma Verdade”

Ora, existe uma incoerência central mais ou menos óbvia. Digamos, para efeitos de simplificação, que pudéssemos transformá-la na seguinte sentença:

A: “Uma mentira afirmada 10.n vezes (onde n > 100) se transforma em verdade”.

Digamos que eu repita: “Uma mentira será sempre uma mentira”; 10.n vezes. Bom, a partir da centésima segunda afirmação, a sentença anterior valeria incondicionalmente, anulando os efeitos de A. Notemos minha frase pode ser falsa de saída, mas converte-se em verdade e anula a sentença-goebbels no final do processo taumatúrgico de conversão de verdades em mentiras. Mas seria muito fácil irmos por aqui. Meta-argumentação não parece impressionar muito os relativistas. O segundo ponto a considerarmos como hipótese de partida, é a deflação dos termos usados em SG. Ao lidar com categorias carregadas como Verdade e Mentira, poder-se-ia argumentar, também, que SG é inválida por que assume a existência de categorias tais como Verdade e Mentira, só para dissolvê-las no instante seguinte. Se elas existem, então não parece nada simples fazermos a conversão alquímica entre elas. De fato o que Goebbels e Amorim querem dizer é que tudo não passa de um grande jogo de fumaça, interpretações conflitantes, que, quando defendidas pelo mais forte tornam-se a interpretação estabelecida. Melhoremo-la. Acredito não ser injusto reescrever SG assim:

B: “Uma opinião repetida 10.n vezes se transforma em costume”.

Me parece ser esse o espírito dos ideólogos nazistas: basta repetirmos um símbolo heráldico, uma crença qualquer sobre o futuro do país, sobre a natureza dos judeus e homossexuais, e talvez até sobre as ameaças do comunismo, que contaremos com o consentimento populacional para nossas manobras escusas. Fabricaremos uma verdade a partir de nossos departamentos de propaganda. Faremos de uma opinião ou de um crença particular um costume partilhado pelo senso comum. Voilà, temos a maior máquina genocida já montada, excetuando talvez a Igreja Católica. Quem concorda que opinião pode virar costume e que tudo o que existe são diferentes costumes, variando conforme o poder de quem os controla, então deve estar disposto a negar o holocausto, caso os historiadores iranianos ou da extrema direita alemã repetirem que “o holocausto não existiu” mais de mil vezes.

Isso nada tem a ver com legitimar a mentira. Tem a ver com a dominação e a recusa da razão como forma de emancipação humana. Ainda que não existam verdades divinas não faz sentido descatarmos as verdades humanas.

Se realmente Goebbels e Amorim estão certos, então não teríamos como desacreditar os departamento de propaganda que proliferaram no século XX. O fenômeno foi vivido pela maioria dos regimes autoritários, e, arrisco a dizer, talvez seja o próprio sustentáculo dessa forma de poder, descontando os fatores econômicos e a conjuntura internacional. Na União Soviética o episódio foi semelhante ao caso alemão, no Brasil do Estado Novo também. Departamentos de propaganda e imprensa criaram mundos artificiais e os impuseram sobre as massas ao mesmo tempo em que tolhiam qualquer opinião que não seguisse a cartilha do partido. A imagem oficial escondia o que se passava no mundo real: tortura, exílio e campos de concentração. Para ficarmos com um exemplo que merece ser homenageado, lembremos de Alexander Soljenitsyn escritor russo falecido neste mês de agosto. Autor do clássico incontornável “O Arquipélago Gulag” Soljenitsyn foi herói de guerra do exército vermelho, e, no entanto, condenado a cumprir oito anos de pena nos campos de concentração, por conta de uma crítica “anti-Soviética” ao comportamento de Stálin. Mesmo assim ele não se calou. Sufocado pela burocracia, torturado no interior do país, Soljenitsyn deu forma literária aos horrores do totalitarismo soviético. Quando o primeiro volume de “arquipélago” foi levado para o Ocidente em 1973, boa parte da esquerda ainda possuía o “costume” de atenuar a perseguição ideológica comunista. O Nobel dado à Soljenitsyn demonstrou o equívoco dessa visão. Sua máxima de vida era resumida, acertadamente, pela frase: “Viver sem mentiras”.

No Brasil também tivemos Soljenitsyns. As vésperas do Golpe de 37, e instauração do Estado Novo por Getúlio Vargas, o Estado de sítio condenou o então Diretor da Imprensa Oficial de Alagoas, Graciliano Ramos, a dois anos de prisão sem qualquer tipo de acusação formal. Bastou apenas a tendência do escritor ao comunismo e a revolta contra as condições subumanas no interior do país. Enquanto muitos outros artistas e intelectuais curvavam-se ideológica ou economicamente perante da máquina de propaganda varguista, o D.I.P. Basta lembrarmos, por exemplo, que Vinícius de Morais foi censor, Mário de Andrade secretário e Villa-Lobos apoiador, todos de certo modo, afinados com a “nova ordem” proposta pelo Estado de Getúlio Vargas. Graciliano foi solto, escreveu monumentos literários sobre as profundezas do Brasil, entrou para o Partido Comunista, e nos deixou como testamento literário suas “Memórias do Cárcere” onde relata os anos de sua prisão. Não se rendeu.
.

Quantas vezes já ouvimos que “o Brasil é o país do futuro”, que “a culpa do atraso é dos despossuidos”, e que “não adianta termos leis civilizadas nesse país”? Com certeza mais do mil vezes. Mas isso permanece uma mentira. E bastaria apenas a voz de um homem para prová-la. Isso o senhor Chanceler deveria saber. Muito mais do que sua bibliografia nazista. Como disse Graciliano em seus cadernos do cárcere, nós homens somos ordinários, é verdade, mas não somos falsos.

Um sábado, um vídeo

2008-08-23T09:07:00.000-03:00

Eclipse

Um sábado, um vídeo

2008-08-16T13:09:00.002-03:00

Ukulele Orchestra of Great Britain - Medley(?)

Roubo de matéria justificada: nós eleitores.

2008-08-09T13:27:00.005-03:00

Para aqueles que procuram uma reflexão sobre a situação eleitoral brasileira, recomendo a leitura do artigo "Como sempre foi", publicado no caderno Alias (3/8) do Estadão, por José de Souza Martins. Esse grande sociólogo conhece como ninguém o cotidiano "dos pequenos", sua área é a micro-análise das relações sociais. Na matéria, Martins expõe com palavras a estratégia habitual (de qualquer classe social, mas especialmente das médias e baixas) quando se trata de pensarmos a política, a "apolitização defensiva". Isto é, o ceticismo incontido em forma de escárnio. Concordo plenamente com o professor: um país que sente vergonha da ação política não traz grandes esperanças de melhora. Eu tentei editar o texo mas foi impossível. Se for muito longo, espero que o trecho abaixo consiga sintetizar aonde quero chegar com o post (e quem sabe atraí-los à leitura!).

"Há meses [o barbeiro do autor] está com o espírito preparado para enfrentar o assédio [dos candidatos paulistanos]. Fecha o ouvido aos discursos repetitivos, fecha os olhos ao supostamente já visto, fecha a consciência à política propriamente dita. Porque não lhe deram a alternativa de ser positivamente crítico, tornou-se defensivamente apolítico, um eleitor pobre de horizontes, confinado no conformismo impotente dos que sabem que nada podem no cenário impolítico da nossa política."

COMO SEMPRE FOI
Ao refluir para o rotineiro, nossa política gera os 'apolíticos defensivos', em vez de os 'positivamente críticos'.

SÃO PAULO - Há meses que barbeiros e taxistas desencadearam a campanha das eleições municipais de 2008, fazendo-a objeto de ceticismo e deboche. Desde o final de 2007, o taxista a que recorro, com freqüência, vem me relatando as manobras de crônicos candidatos que se aproximam do ponto de táxi, reatam fingida amizade, juram fidelidade aos eleitores na relação cara a cara, alardeiam feitos desconhecidos ou irrelevantes, beijam e abraçam. Na perspectiva popular, eleição acaba sendo como catapora, cíclica e invasiva. O "meu" taxista até recebeu pelo correio um chaveiro com o nome de um candidato de um lado e a chapa de seu táxi de outro, para que não se esqueça do nome e do número do dito cujo. Mostrava-o, ofendido aliás, em face da suposição do candidato de que seu voto decorre de uma consciência política de cabresto.

"Meu" barbeiro de muitos anos, mais cético, até se antecipou à movimentação partidária adivinhando como seria abordado e em que termos. Foi ficando preocupado com a proximidade da estação da campanha eleitoral. Repete chavões que ouviu em eleições anteriores e se prepara para ouvir de novo. Bota todos os partidos e todos os políticos no mesmo saco da banalização, do desprezo pelo povo, da corrupção, do parasitismo, do oportunismo. Há meses está com o espírito preparado para enfrentar o assédio. Fecha o ouvido aos discursos repetitivos, fecha os olhos ao supostamente já visto, fecha a consciência à política propriamente dita. Porque não lhe deram a alternativa de ser positivamente crítico, tornou-se defensivamente apolítico, um eleitor pobre de horizontes, confinado no conformismo impotente dos que sabem que nada podem no cenário impolítico da nossa política.

Pesquisa qualitativa recente sobre o perfil dos candidatos na cidade de São Paulo, sobre o estereótipo de cada um, indica o peculiar modo como a massa da população constrói a imagem da política e dos políticos e a partir dela, vota. Esses atributos fantasiosos, porque seletivos, funcionam como filtro de reforço ou deterioração da concepção que o eleitor comum tem de cada um dos políticos. Acusar, por isso, o eleitor de ignorante e despolitizado é injusto, num país de partidos políticos, eles sim, no geral, despolitizados e despolitizantes. No regime militar a parcela consciente do eleitorado ainda tinha a motivação de derrubar a ditadura, de transformar o País num país democrático, desenvolvido, socialmente justo. Se a alguns incomodam a violência, os cerceamentos, a censura, as prisões arbitrárias, de motivação política, a outros incomoda o mero fato de que as ditaduras são carrancudas e anticarnavalescas. A força dessa motivação acabou justamente em conseqüência da carnavalização da política e da alegria messiânica que a acompanha, a concepção de que, no voto, em vez de delegar obrigações abrimos mão de nossos direitos políticos. O voto na nossa cultura política é uma renúncia.

A política brasileira refluiu para o rotineiro, quebrado nos surtos eleitorais, num cenário em que aparentemente o País já não tem metas de inovação política, as eleições como mera e enfadonha obrigação de manter os mesmos políticos no poder ou, quando muito, substituí-los por suas cópias. Muitos votam ansiosos pela calmaria do dia seguinte, dos intervalos entre eleições, do dever falsamente cumprido no país do voto obrigatório, em que a política acaba se reduzindo à caricatura do deputado orgulhosamente corrupto, o dinheiro caindo do bolso, num programa semanal de televisão. Antes da eleição e depois da eleição tudo parece sugerir que o papel do político é o de servir para a galhofa, a política como comédia. A verdadeira política não tem visibilidade no Brasil nem os verdadeiros políticos a tem, a não ser excepcionalmente. O deformado filtro da cultura popular seleciona fatos e ocorrências da fragmentária crônica política que lhe chega ao acaso e com eles constrói a consciência política desse precário cidadão.

Partidos e governos poderiam contribuir para quebrar o círculo vicioso dessa concepção despolitizante da política e do poder se não fossem fortes as sobrevivências da complexa trama de relações da tradição da dominação patrimonial e da cultura da troca de favores em que a política tem sido a moeda corrente. Nosso atraso político se regenera mesmo na ascensão política dos que, supostamente oriundos de outras matrizes sociais e históricas, cresceram respaldados pela ilusão a todos imposta de que, finalmente, 120 anos depois da proclamação da República, torna-se efetiva a República que nos reconheceria a todos como iguais e cidadãos. No entanto, o que se vê é o poder de regeneração do atraso. Os recém-chegados são capturados pela trama desse republicanismo de fachada que se materializa na lógica de que é preciso tudo mudar para que tudo fique como estava, como no esclarecimento de Tancredi ao tio estarrecido com seu adesismo ao triunfo inevitável da casa de Savóia na unificação da Itália, em O Leopardo, de Lampedusa.

É verdade que o municipalismo brasileiro, berço do nosso republicanismo e, contraditoriamente, berço do que o paulista Pedro Taques, no século 18, denominava de "pais da pátria", tende a reduzir o País às necessidades conservadoras da ordem política arcaica, na fragmentação da vontade política do povo, na superposição de estruturas políticas desencontradas e tão diversas entre si como a do município, das províncias e do Estado nacional. Desencontro que responde por nossos intervalos ditatoriais e, na paz da democracia de fachada, pelo triunfo dos interesses locais e das artimanhas do localismo primário e suas metas de conveniência, como a do poder pelo poder. A farra da distribuição de verbas para azeitar as possibilidades de aliados, da liberação de recursos para obras de impacto visual, a política social de aliciamento de consciências nos 15% de domicílios que recebem doações financeiras do governo, as múltiplas políticas de pseudofavorecimento dos pobres, tudo dá razão ao barbeiro e ao taxista.

JOSE DE SOUZA MARTINS. Titular de Sociologia na USP e autor de "A Sociabilidade do Homem Simples" (Contexto).

O inominável: III - O último afogamento

2008-08-09T00:02:00.008-03:00

Parte I
Parte II

“Penso se tudo na vida não será a degeneração de tudo. O ser não será uma aproximação – uma véspera, ou uns arredores.”

Fernando Pessoa

Após um longo silêncio, ainda sentindo dores insuportáveis abaixo do peito, Valter resolveu voltar, aos poucos, à cena da luta para ver o que tinha acontecido. Temia pelo pior. Com uma mão sobre o colo e outra contra a parede, ele espiava amedrontado os dois corpos estendidos no chão sob a luz dos faróis do automóvel. “Eu estou morto ali, mas não estou!” – tal pensamento amarrou de modo ainda mais forte seus sentimentos à dúvida inominável que tomou conta de seu espírito no dia anterior. Percebendo que o maior perigo havia passado, não poderia deixar passar a chance de conferir, ali, frente a frente, duas réplicas suas e, quem sabe, encorajar-se para conseguir qualquer coisa, quaisquer palavras.

Lentamente alcançou os dois corpos que não apresentavam mais sinais de ânimo. Impressionou-se com os traços faciais de ambos, tamanha a perfeição da semelhança entre todos eles, o que fez com que instintivamente suas mãos tocassem o rosto de um dos Valter, como teste final de sua loucura. Confirmada. Chocado e com as pernas trêmulas, passou a inspecionar as roupas dos corpos ali deitados. De um dos bolsos das camisas, Valter (o “verdadeiro”) retirou num só movimento aquilo que, mesmo sob espessas manchas de sangue, logo reconheceu como uma fotografia. Nela, viu-se abraçado carinhosamente a uma garota de cabelos muito pretos, lisos e curtos, com olhos e boca exoticamente atrativos – “aparentemente um casal de namorados”, supôs Valter. O que lhe incomodou instantaneamente foi a peça armada por sua memória: ele não se lembrava da garota e nem do lugar onde estavam. Apesar do cansaço, passou horas tentando reconstituir algum momento de sua vida onde aquele encontro poderia ter acontecido, mas nenhum cenário, nenhuma palavra iluminava suas lembranças e, com isso, uma forte dor de cabeça lhe tomou os esforços. Já sentado sobre a calçada, não conseguia aceitar que a lembrança da foto poderia não ser sua – “como pode não ser minha, se agora até sinto as dores e as alegrias dos outros que andam por aí?” -, até que, já zonzo por efeito da dor, ouviu uma voz fraca e sofrida, que parecia sair como último esforço de alguém que já não tinha mais saída: “quem é ela?”, dizia a voz de um Valter moribundo. Afastando-se devido ao susto, o Valter ainda vivo e confuso, como ainda não tinha estado mesmo depois de seu “enlouquecimento”, entendeu a importância das últimas palavras que aquele homem escolheu. Ninguém sabia de nada. Fechou os olhos por um longo período, procurando uma resposta dentro de si para aquilo que ele sabia não poder ser resolvido.

Respirou fundo e mais calmo, abriu os olhos. Em segundos, o sol havia nascido e queimava sua nuca; não havia mais corpos, carros, prédios, luzes, fotos, nada, só areia de todos os lados; céu, sol e areia – estava num deserto. Boquiaberto, abaixou-se, empunhou um tanto de areia, que escorria entre seus dedos apertados. Não havia o que pensar, o que perguntar, o que procurar. Desistiu de si. Começou a andar. Só andar, em direção à areia, para descansar na areia e voltar à areia.

A lua já tinha embalado seu sono por duas noites quando, continuando sua caminhada, avistou, ao longe, algo diferente da areia companheira. As aparentes árvores o fizeram lembrar que não comia e não bebia desde que tinha “acordado” naquele deserto, e seus instintos responderam mais forte do que sua desistência voluntária pela vida, fazendo com que seguisse, esforçando-se ao máximo, até chegar àquela miragem inesperada, objetivo alcançado no fim da tarde. Lá, encontrou depois de horas intermináveis sombras que não eram as suas, mas sim das lindas plantas que contornavam aquele lago absurdo. Após sentar-se e conversar um pouco com as anfitriãs, não hesitou correr direto para o centro do oásis salvador. A água. Quando já levava as duas mãos para trazer à boca seu primeiro copo de esperança, notou que não se via refletido nas águas do lago. Desistiu de beber e olhou fixamente para aquele espelho vivo – a água refletia a areia, era como se seu rosto e seu corpo tivessem sido arrancados pelo deserto e, no lugar, o sol tivesse forjado uma armadura de pó. Lembrou-se de suas réplicas - agora não era ninguém? Ou já não era ninguém desde antes de fechar os olhos? Acreditando ainda ser essa imagem a do fundo do lago e não outro ponto alto de sua alucinação contínua, enfiou todo o braço dentro da água para tocar o fundo. Sendo a profundidade ainda maior do que tinha suposto, decidiu mergulhar para alcançar o limite. Antes de levantar-se, porém, foi engolido pelo lago enquanto ainda estava com o rosto muito próximo à água. Nunca mais voltou à superfície. O deserto era só o céu, o sol, a areia e o lago.

- Quem era ela, Sri Ganandae?

- Seu nome do Ocidente não me lembro. Batizei-a de Radharani.

- E o que ela disse a Sri Ganandae depois de afogar-se no oásis?

- Que suas mãos queimavam, mas seu coração congelava. Quando perguntei a ela quem era, me disse que era um oceano. Um oceano sem água.

- Quer dizer que me encontrarei no Ganges, como a sagrada Radharani?

- Você deve procurar onde você não está.

(Imagem: 'The Human Condition' - René Magritte, 1935)

Da ordem ao caos, do caos à lama

2008-08-03T23:14:00.003-03:00

"Réplica" a 'Ode ao caos'

Você acorda um dia e descobre que os 6 bilhões de habitantes do planeta Terra, na verdade, eram Coringas disfarçados. Nessa manhã, todos resolveram mostrar sua verdadeira identidade, inclusive você - todos Coringas, todos seres caóticos. Enquanto seres caóticos, nada nesse mundo se repete, os humanos tornam-se realmente "independentes" - cada um com sua própria vontade, seus próprios atos, talvez sem motivos finais aparentes. Imagine tudo isso. Só imagine, porque se você tentar pensar-se dentro dessa situação, você não conseguirá, porque não seria possível, já que no planeta Coringa nada é porque não se "repete", não há regularidade nesse mundo. O caos, para ter sentido, depende da ordem.
O que quero dizer é que a ordem enquanto regularidade, hábito, não faz simplesmente parte da nossa vida, ela é a nossa vida como nós a entendemos em suas diversas manifestações. Acho realmente impressionante como, na medida do possível, nosso mundo pode ser organizado mesmo com a presença de tantas culturas, tantos indivíduos. Um exemplo aparentemente banal: as línguas. Como podemos, nas Américas, fazer acordos econômicos se falamos (além das não-oficiais) inglês, espanhol e português? Falamos línguas diferentes e, no entanto, fazemos acordos. Tudo isso depende essencialmente de um movimento de disposição a se colocar no terreno do outro ou de ambos colocarem-se em um terreno comum - tradução ou adoção de uma língua para as negociações. No planeta Coringa, cada ser falaria uma língua própria, que nenhum outro falaria. Novamente, podemos imaginar, contudo não poderíamos sequer pensar nisso vivendo nesse estranho planeta, porque nenhuma linguagem existiria: onde dois ou mais estão presentes, além de Deus, está presente a linguagem; onde só um está presente, temos, no máximo, alto-falantes. E no caso do Direito? As leis não evitam assassinatos, só punem aqueles que optarem por não segui-la. A lei não é legitimada se não for seguida pela maior parte da população de um determinado local, ou seja, quero dizer que várias pessoas devem combinar ou resolver viver de uma determinada maneira para que façam sentido os artigos de uma Constituição. E, mais uma vez, me surpreende a constatação de que a maioria dos homens não é "criminosa", que, além do poder coercivo da lei, as partes interessadas devem entender que existe alguma vantagem ao segui-la.
Não falo sobre submissão, controle, repressão, falo sobre cooperação tendo em vista um fim comum. Falo sobre racionalidade e irracionalidade. A ordem é uma condição de vida comunitária.
Paul Grice, filósofo de Oxford dos mais importantes da segunda metade do séc. XX, defendia que um princípio cooperativo geral rege todas as ações humanas e que ele não depende essencialmente de cada cultura. Cada ação humana dependeria, então, de intercâmbios cooperativos - quando se conversa , o que ocorre não é uma troca de sinais sonoros, mas um esforço de ambos os participantes numa mesma direção. Essa interação/cooperação é essencial para a manutenção de um diálogo - e, portanto, dos nossos modos de vida. Quando damos um passo para fora desse cenário, temos o caos e, seguindo nesse pensamento, a irracionalidade. Quando assisti ao novo filme do Batman com a sufocante atuação de Heath Ledger, pensei que o Coringa poderia representar alguém que nunca ouviu falar de Paul Grice. Deixando a brincadeira de lado, entre várias impressões, uma das que mais me incomodaram na saída pelo corredor foi a de que o Coringa é alguém que simplesmente não quer cooperar, que não leva em conta o outro e que, assim, toma uma posição irracional. Como lidar com alguém que continua a rir sempre quando é repreendido e até quando apanha? Tal tipo de desprezo e auto-afirmação não funcionam em um mundo onde, para o bem ou para o mal, reconhecemos o vizinho como um ser como nós e, até certo ponto, com os mesmos objetivos (ser feliz?). A ordem presente no Batman, escuro como nunca, não evita que o personagem apresente também uma auto-afirmação pouco produtiva. E só posso dizer isso porque Batman e Coringa não visavam os mesmos objetivos e, por esse motivo, não precisavam cooperar um com o outro. Por isso, eles não podem viver juntos, porque não estão dispostos a ceder, a ouvir e a construir algo novo com a contribuição que cada um pode dar para uma Gotham menos sangrenta. A irracionalidade não está no Batman e nem no Coringa, na verdade, mas somente no fato de eles não serem cooperativos.
Da ordem, chegamos ao caos. Partindo do caos, só podemos chegar à lama. Ilhas de lama. Do Coringa ao mundo, uma defesa radical da afirmação da soberania de práticas culturais/sociais, como ainda podemos ouvir algumas vezes nos dias de hoje, nos leva a visualizar micro-mundos autistas. Não é possível ignorar a realidade de uma comunidade global, de pessoas em contato em todas as partes do planeta. Não quero "culturas imperialistas vitoriosas"; só gostaria de ver Batman, Coringa e alguns outros "vilões" batendo um papo em uma mesa de bar.

PS: A poesia é a melhor defesa do "caos".

Ode ao Caos

2008-08-02T11:08:00.018-03:00

Now at midnight all the agents/ And the superhuman crew /Come out and round up everyone/ That knows more than they do/ Then they bring them to the factory/ Where the heart-attack machine/ Is strapped across their shoulders/ And then the kerosene/ Is brought down from the castles/ By insurance men who go/ Check to see that nobody is escaping/ To Desolation Row
.

Bob Dylan, "Desolation Row".

Everything burns!

The Joker (Heath Ledger 1979-2008).

Em sua maioria, as modernas narrativas míticas envolvendo super-heróis possuem em sua estrutura um momento central no qual tudo tem que fazer sentido, sob o risco de se desfazer enquanto representação coletiva. Trata-se é claro da famosa “justificação do vilão” quando, em um discurso lúcido ou desesperado, tanto faz, o anti-herói necessita esclarecer aos ouvintes em potencial por que diabos ele quer matar, roubar, ou simplesmente destruir a sociedade civil. É possível que Alan Moore tenha escrito a mais vertiginosa das justificativas em sua série Watchmen (1986-87), a estrear como filme no ano que vem. Mesmo que continue imperdível, a tensão de sua trama, e o estarrecimento que sua revelação final nos causa, se abranda quando nos damos conta que já são quase duas décadas que nos separam do fim da Guerra Fria. Cada época possui suas loucuras, e as nossas já não são mais aquelas; pelo menos por enquanto.

Teremos então de ficarmos com o Coringa de Heath Ledger. Já disseram que Ledger encarna o caos, outros que é a loucura pós-moderna, ou ainda a selvageria do capitalismo... Mas é possível interpretá-lo, também, como sendo uma crítica feroz – e alucinada é verdade – da Ordem, na tentativa de mostrar o quanto ela contém de loucura. Não seria o filme uma grande discussão entre Herói e Anti-Herói, na qual o Coringa tenta a todo custo convencer Batman de que a loucura não é filha somente do Caos, mas também da Ordem? “Basta que tenham um plano”, diz o personagem de Ledger. “Ninguém se apavora quando as coisas se dão conforme o planejado, não importa que o plano seja horripilante”; nós nos acalmamos. De fato a própria cognição humana comporta uma necessidade compulsiva em organizar e classificar o mundo – como Ferdinad poderá nos explicar melhor. Dêem um conjunto aleatório de sentenças para um homem e você terá uma história coerentemente organizada. Não teríamos, por exemplo, na paranóia uma psicopatologia do excesso de ordem? Ao encaixar todo e qualquer incidente aleatório num plano mirabolante onde é perseguido por forças superiores, o paranóico deixa de viver porque deixa de aceitar o acaso, condição primeira de nossa existência. “Eu não planejo, eu só faço coisas”, essa á a terapia proposta pelo Coringa. “Eu mostro aos planejadores [schemers] o quão patético eles realmente são em suas tentativas de controle”.

Como todo anarquista, o Coringa nos lembra que ser controlado por uma autoridade, que se crê no direito de limitar as possibilidades (infinitas) de nossas vidas, é de certa forma sofrer de algum problema mental. Pior, nos lembra como facilmente permitimos que o Estado se comporte quando as coisas não saem conforme o esperado. Basta mencionar como ilustração as conseqüências da guerra contra o terror de Bush que, através do seu Patriotic Act produzido no calor de 2001, permite a vigilância de cidadãos e a detenção indefinida de imigrantes (o mesmo tipo de detenção sancionada esse ano pelos europeus na tentativa de frear as “hordas migratórias” da periferia do mundo). Ou mesmo a legalização da tortura nas prisões das guerras orientais americanas, onde Fuck Your God do Deicide, tornou-se o hit número um na tortura de muçulmanos (http://www.estadao.com.br/suplementos/not_sup212720,0.htm). Em última análise, a sociedade americana luta contra o despotismo e o desrespeito aos direito humanos, com o cerceamento das liberdades individuais e o desrespeito à legislação internacional. Quem faz o papel de louco agora? Outro exemplo repugnante do Sistema como provedor de insanidade voltou aos noticiários: Radovan “carniceiro de Belgrado” Karadzic foi preso, doze anos depois de suas “limpezas étnicas” em nome do “fortalecimento” (Ordem) e contra a “fragmentação” (Caos) da Iugoslávia sérvia (http://www.estadao.com.br/geral/not_ger209955,0.htm).

Por esses acasos do destino, andei lendo algumas teorias políticas contemporâneas nessas férias, em especial a obra do filósofo americano Robert Nozick. Em seu Anarquia, Estado e Utopia (1974) Nozick nos lembra que “indivíduos possuem direitos, e existem coisas que nenhuma pessoa ou grupo pode fazer à elas”, pois os violam. A situação foi bem explorada no filme em questão: o estado de sítio e a suspensão das liberdades individuais dos cidadãos de Gotham. Um Estado policial que, a pretexto da segurança, oprime seus sustentadores. A teoria política de Nozick é uma tentativa inteligente em responder a pergunta anarquista central sobre a possibilidade de um Estado que não viole os direitos dos indivíduos. Se você for um genuíno anarquista, deverá responder que tal coisa não existe. Depois de muita teoria dos jogos (que também aparecem no filme com os “experimentos sociais” do vilão) e pancadaria pesada nos contratualistas, o autor chega à conclusão de que um Estado assim, com letra maiúscula, realmente não pode ser justificado, cabendo aos homens constituírem algo menor, como associações protetoras de interesses e de direitos inalienáveis do homem, principalmente o de propriedade. Na verdade o estado mínimo de Nozick é quase um anarco-capitalismo (ainda que não o seja): teoricamente interessante, mas catastrófico se aplicado. Se comento o anarquismo de "direita", é só para não ficar nos exemplos manjados das críticas das instituições e da cultura moderna, que, por trás das vestes iluminadas da Razão e da Técnica, escondem uma insanidade dificilmente mais justificada do que a de qualquer outra forma “primitiva” de organização social.

Coringa, Nozick, Foucault, Kropotkin, Nietzache (Sid Vicious!), todos eles em diferentes contextos produziram um tipo de reflexão crítica sem a qual não sustentaríamos nossa liberdade. Mesmo quando só querem abalar “o estabelecido”, ou atacar os desmandos do Estado, prestam um serviço essencial para a razão, contestando seus limites. Ao questionarem os planos que insistentemente continuamos a aplicar à nossas vidas em sociedade, tal como o paranóico do Arkham, eles nos mostram como a ordem também possui seus pesadelos. Contudo, e aqui entro em opiniões pessoais, se esse tipo de posicionamento demonstra, de fato, que algumas instituições ou regras, geram efeitos indesejados para a vida humana, a mim pelo menos, eles não conseguem demonstrar que toda regra, instituição, assistência social ou sistema moral, os gerarão. Nossa responsabilidade nos força a estabelecermos padrões de convívio justos. Assumo como minha a bela e bem conhecida metáfora do barco que, já no meio da viagem, decide-se reparar. Sem a ajuda de um porto, um fundamento para além de suas próprias forças, seus tripulantes devem fazer o melhor que puderem para transformar essa situação complicada, em uma viagem agradável.

Infelizmente a cena a qual me refiro no texto foi retirada do youtube pela Universal. É a cena em que o Coringa conversa com Harvey no hospital de Gotham. Se alguém achar por aí manda para cá! Abaixo anexo o audio (sem legenda) da cena:

Graças aos esforços ilícitos do Victinho, conseguimos a cena original... direto da sala de cinema!!

Um sábado, um vídeo

2008-08-02T10:00:00.000-03:00

Forgotten Boys - Just Done

Watchmen

2008-07-27T15:07:00.003-03:00

Um dos posters do Watchmen, saiu na Comic Con e quem publicou foi o Omelete (lá tem mais alguns).
E o trailer dá pra assistir aqui: firstshowing.net

Um sábado, um vídeo

2008-07-27T01:10:00.000-03:00

zero 7 - Somersault

o homem que matou a Arte (graças a Deus).

2008-07-25T18:32:00.019-03:00

Venho através deste post fazer um duplo convite: primeiro para prestigiarmos o aniversário de sessenta anos do Museu de Arte Moderna (MAM) e, principalmente, para visitarmos a maior exposição do artista plástico francês Marcel Duchamp (1887-1968) já realizada no país, que o museu nos recepciona como festa de aniversário. Como a importância em prestigiar a instituição me parece evidente, preciso dedicar algumas linhas à figura de Duchamp e sua importância à cultura contemporânea, para convence-los do programa.

Acredito que todos já ouviram falar nos seus ready-made, coleção de objetos claramente disfuncionais e produzidos em série, como a famosa Bicycle Wheel (1913); nada menos do que uma roda de bicicleta acoplada a um banquinho branco. A propósito, veremos na exposição uma das duas réplicas da obra original, já que esta foi acidentalmente “descartada” pela irmã do artista ao fazer uma faxina no apartamento-ateliê do irmão. Ou ainda sobre suas intervenções inusitadas sobre obras de terceiros como a Monalisa de bigode, também conhecida como LH. O. O. Q. (algo que, pronunciado em bom francês soaria como “ela tem fogo no **) hoje totalmente banais, mas transgressora para as primeiras décadas do século XX. A transgressão não está tanto na “profanação” da Arte clássica (como alguns supõem), mas sim na renovação do sarcasmo no processo de criação. Dessas geringonças às latas de sopa de Warhol ou ao tubarão no formal de Damien Hirst foi só um passo.

Contudo, de todas as peças da coleção, aquela que entrou definitivamente para a herança cultural do ocidente (e, confesso, que estou mais ansioso para ver) é, justamente, aquela que não pôde ser exposta originalmente em 1917. Duchamp, na ocasião um dos organizadores de um evento de arte vanguardista em Nova Iorque, inscreveu sob pseudônimo uma “obra” intitulada Fountain: aparentemente um “urinol” invertido – ou se preferirmos, um autêntico mictório – apenas com a inscrição “R. Mutt 1917”. Seria isso o que parece? Teria a obra sido “assinada” ou simplesmente, caso fosse uma louça sanitária genuína, rabiscada em sua função convencional? O que diabos o autor queria dizer com isso?? E, finalmente, a pergunta que nos incomada quarenta anos após a morte de seu autor, isso é arte??

É fato que por trás dessas diabruras Duchamp se esquivava de demonstrar um apuro técnico primoroso como seus colegas modernistas demonstravam. Mas, antes que comecemos por em questão o “ser” dessa arte, ou nos questionemos se uma criança também a faria, precisamos nos posicionar historicamente para apreendermos que um Fountain, ou um ready-made qualquer, enquanto ars ou ofício regrado, não era composto pela materialidade do urinol, ou pelos rabiscos na tela. Duchamp fabricava em suas obras a própria Arte enquanto instituição. Isto é, enquanto uma prática histórica inserida em um contexto social. Poderíamos, então, dizer que o urinol serviu para representar dentro de uma exposição de arte, a própria exposição de arte moderna (!) em toda sua falta de sentido e reflexão conceitual (daí, arte conceitual). Que espaço é esse que chamamos “museu”, ou “galeria”? O que é Arte? Essas sim questões pertinentes a serem esclarecidas. Por fim, a própria obra denunciaria o aspecto totalmente dessacralizado do processo artístico já que rejeitada pelos curadores: Teria ela sido aceita se fosse assinado por Duchamp?

O legado artístico de Marcel Duchamp está para as artes plásticas, tal como o nome de John Cage está para a música: um ponto máximo de auto-consciência artística, quando ela começa a ser produzida para si (se me permitirem o arroubo hegeliano), a ponto de um artista conceitual norte-americano afirmar que toda arte pós-Duchamp é conceitual "porque arte só existe conceitualmente". Sim é verdade, um dos resultados dessa produção conceitual foi o embotamento estético atual dos museus de arte contemporânea e as infindáveis discussões sobre se isso ou aquilo é Arte. Ninguém que não tenha um mínimo de repertório filosófico é capacitado à entender uma exposição de artistas plásticos contemporâneos qualquer, o que afasta o público e (supostamente) diviniza o artista como “visionário” incompreendido. Mas isso não é culpa de Duchamp. Ele matou a Arte. Empolada, mimética, ou “funcionária pública” para ficarmos com Bandeira. Resta agora alguém com coragem para desafiar essa situação pós-crítica semi-alienada das exposições... Duchamp já cumpriu o seu papel, graças a Deus.

Em suma: vamos ao MAM!!

MARCEL DUCHAMP: uma obra que não é uma obra “de arte”. De 15 Jul a 21 Set MAM - Grande Sala.

Links: http://www.understandingduchamp.com/ (visão geral das obras)

p.s: eu sempre tive a curiosidade de saber qual era a tão polêmica "última obra de Duchamp" ("Etant Donnés") que, ao que parece, usou de modelo uma brasileira. Na pesquisa para o post eu a vi...

Bem-vinda, Esperanza!

2008-07-25T00:27:00.009-03:00

Não me lembro se isso já foi feito aqui ('Um sábado, um vídeo' seria isso?), talvez seja a primeira vez. Percebi que não são postadas dicas, indicações de coisas bacanas como livros, discos, shows, lugares, e essas coisas. Como o blog anda meio pesado, acho que essa é uma boa hora para apresentar a minha recém-conhecida Esperanza Spalding.
Com seus curtos 23 anos, a menina leciona contrabaixo acústico no famoso Berklee College of Music, em Boston. Menina-prodígio (e bem precoce!): canta, compõe e toca nos terrenos do jazz, com fortíssima influência da música brasileira e de outros ritmos, como o R&B e o rap. Tamanha é a influência que ela abre seu segundo disco, Esperanza (2008), com 'Ponta de Areia', do Milton Nascimento, e fecha com 'Samba em Prelúdio' de Baden e Vinícius, tudo isso em português! Sim, em um português inacreditavelmente perfeito, o que faz com que fiquemos balançados com sua interpretação para a última faixa do álbum. No meio do caminho, ainda tem tempo para uma versão em espanhol do clássico 'Body and Soul', (reproduzido por milhares de artistas, inclusive Billie Holiday), com direito a solo de baixo acompanhado pela voz cheia de gingado da instrumentista. Além dessas, daria destaque para 'Precious' (disponibilizada em vídeo logo abaixo, com direito ao boquiaberto Letterman), composição da moça onde fica clara a influência de soul/r&b, que pega qualquer um logo nos primeiros segundos com uma levada e suavidade cativantes, que se encaixa perfeitamente com a letra.
Além disso, só posso dizer que, quando coloco os fones, essa moça consegue me fazer abrir sorrisos enormes em frente ao computador a cada música. Tenho certeza de que acontecerá o mesmo com vocês.

Esperanza Spalding - 'Precious' (David Letterman, 04/06/2008)

PS: Segundo a Folha, poderemos conferi-la ao vivo aqui no Brasil em outubro, já que é presença até agora confirmada para o Tim Festival.

Fontes e sites relacionados
Folha de S. Paulo
esperanzaspalding.com
Myspace - Esperanza Spalding

Roubo de matéria justificada: caso Dantas

2008-07-21T13:22:00.006-03:00

Inspirado pelo post "A morte do trema e outras peripécias", que, a meu ver, contribuiu muito para a questão da reforma ortográfica do português ao esclarecer os conceitos e/ou interesses em jogo, resolvi municiar o blog com relação à "Operação Solvente" (essa nova denominação é preferível, pois não determina-se, de início, quem dissolveu quem na briga "Dantas e seus comparsas x República Federativa do Brasil"). Como não conseguiria produzir um texto de meu próprio punho minimamente coerente (e sabendo que entrevistar alguém está fora dos nossos planos... ainda!) achei válido postar dois textos curtos que saíram na Mais+ desse domingo ("A Justiça de cada um" 20/7) nos quais dois cientistas sociais respondem três questões complexamente simples:

A Justiça brasileira é elitista?
O Judiciário brasileiro está em crise? Em caso positivo, qual a solução para ela?
O Judiciário precisa de controle externo? Em caso positivo, como fazê-lo?

O interessante é que trata-se da opinião direta dos professores - sem floreios ensaísticos sobre a questão - e, ao mesmo tempo em que é sucinta, as respostas remetem às profundezas do regime republicano brasileiro. O que fica, grosso modo, é a imagem de um país com instituições desacreditadas, já que afastadas do convívio social. Em parte devido à tradição elitista e patriarcal de nossa história, e em parte à arrogância da elite brasileira que se julga, não só além do bem e do mal, como além das responsabilidades democráticas.

FÁBIO (e não "Fávio"...) WANDERLEY REIS (UFMG)

1 Creio que, numa sociedade com forte tradição elitista (que foi mesmo escravista durante séculos), é fatal que haja certo elitismo da Justiça. Não só alguns têm melhor acesso à Justiça que outros, mas me parece inegável que tende a haver também maior sensibilidade da Justiça aos direitos civis de uns do que de outros: não se vêem pronunciamentos indignados de ministros do STF sobre o banal comprometimento até do direito à vida entre populações pobres das periferias urbanas. Mas há matizes importantes. A Justiça do Trabalho, por exemplo, tem claro viés em favor do trabalhador. E pesquisas recentes mostram que o tradicional conservadorismo dos profissionais ligados ao direito tem sido substituído pelo apego até majoritário de juízes e promotores à idéia de justiça social, em detrimento do apego à letra da lei.

2 Há clara tensão entre duas concepções da atuação do sistema judiciário, uma salientando a independência dos juízes de instâncias inferiores e outra empenhada em racionalizar e centralizar (com a "súmula vinculante", por exemplo). Isso provavelmente é intensificado com a disposição ativista e legislativa que órgãos como STF e TSE têm manifestado.Mas não vejo como isso pudesse resultar em crise mais séria, com efeitos paralisantes ou algo parecido: creio que vamos ter aprendizado e acomodação, eventualmente com graduais mudanças institucionais que se tornem necessárias.

3 Já temos o Conselho Nacional de Justiça, criado recentemente e encarregado do controle administrativo e financeiro do Judiciário. Talvez fosse possível cogitar ampliar a participação nele de gente alheia à área jurídica. Mas não me parece que faça sentido pretender que se viesse a ter algum órgão "externo" com autoridade para interferir na dimensão propriamente jurisdicional da atividade do Judiciário.

GLÁUCIO SOARES (Iuperj)

1 Se por "elitista" entendermos que as pessoas pobres têm risco mais alto de a) serem condenadas; b) cumprir pena e c) cumprir penas mais longas, sem dúvida a justiça é elitista. As estatísticas existentes são escassas e não confiáveis, mas bastam para ilustrar isso. [O cientista político] Sérgio Adorno demonstrou que o simples poder de contratar um advogado privado reduz o risco de condenação. Mas, se entendermos que os juízes são muito influenciados pela situação de classe dos acusados e de suas vítimas, devido a valores, percepções e preconceitos, é possível que sim, seja elitista, mas não de maneira ostensiva e com muita variação entre os juízes. Em muitos países, o Ministério Público conduz parte do inquérito e, em alguns, chega a ter escritórios próximos do equivalente aos nossos delegados. Passar a função de acompanhar os inquéritos para o Ministério Público reduziria o tempo dos trâmites e retiraria parte do que considero um poder excessivo dos delegados.

2 Há uma crise de credibilidade, que não é só do Judiciário, mas de todas as instituições públicas. As pesquisas mostram que a população não confia nelas. Até que ponto o descrédito do Judiciário se deve ao descrédito maior, do setor público, é difícil dizer. Parte do problema deriva das leis, que são muito arcaicas; o desprestígio do Judiciário deve ser avaliado no contexto de leis que favorecem as delongas e a impunidade. Mas parte do desprestígio deriva do afastamento do Judiciário em relação à população, com a construção de prédios caros, ostentosos, num país em que há dezenas de milhões de pobres. O Judiciário perdeu sua mágica, seu apelo, porque seu padrão de vida se afastou demasiadamente do da média da população.

3 Quando um poder cresce e invade as atribuições de outros, a democracia sofre. Exemplos recentes são o Peru de Fujimori e a Venezuela de Chávez. No Brasil, a invasão mais séria não foi de pessoas, mas do Estamento militar. Todos os Poderes devem explicar as suas ações, devem ser responsáveis por elas. Essas exigências encontram obstáculos culturais e institucionais em países com uma herança corporativista. A nossa é pesadíssima, e cada poder protege seus membros além da razão e, às vezes, além da decência. Temos, sempre, problemas de fronteiras internas, funcionais, entre Poderes. Essa confusão no que concerne os limites do poder de cada um foi evidente no encontro do presidente do Supremo, do ministro da Justiça e do presidente da República.O encontro não tinha razão de ser: o STF não é subordinado à Presidência da República. É um poder independente. Essas invasões não acontecem só entre Poderes, mas dentro de Poderes, quando um nível invade a jurisdição de outro, do mesmo Poder, fazendo caso omisso do processo e de suas instâncias. É o que está acontecendo.

Um sábado, um vídeo

2008-07-19T22:00:00.000-03:00

Cibelle - Green Grass

A morte do trema e outras peripécias

2008-07-18T15:25:00.006-03:00

Ontem, durante a apresentação de um trabalho, me perguntaram: "Por que você diz aqui que seu trabalho é sobre o português brasileiro? De onde você tirou os exemplos? Porque... sabe... ninguém ainda sabe se o português brasileiro existe mesmo ou não como uma língua separada". Pensando sobre isso depois, me lembrei da história da reforma/acordo/unificação ortográfica entre os países de língua portuguesa. Confesso não estar suficientemente informado sobre o assunto, mas nada impede que eu lance aqui algumas impressões sobre o que está em jogo nesse acontecimento tão polêmico.
Há duas normas ortográficas (do português, claro) sendo utilizadas no mundo até o momento atual: a brasileira e a portuguesa, sendo a última também utilizada nas ex-colônias mais recentes de Portugal, como Angola e Moçambique. A idéia por trás do acordo é unificar a ortografia de todos os países de língua portuguesa - Brasil, Portugal, Angola, Moçambique, Cabo Verde, Guiné-Bissau, São Tomé e Príncipe e Timor Leste - alterando os "hábitos" de mais ou menos 210 milhões de pessoas. As alterações não são lá grande coisa: acentos, hífen, extinção do mal-compreendido trema, queda de um 'h' e de umas consoantes surdas ali (como em objecto), entrada de 'k', 'w' e 'y' aqui, nada que pareça ter um papel determinante na interpretação de textos escritos dentro da Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP).
E não tem mesmo. José Saramago é lido aqui e Jorge Amado é lido por aí sem nenhum grave problema de interpretação devido à ortografia e autores africanos, atualmente em alta circulação pela academia e mercado brasileiros, conseguem, mesmo com alguns 'k', levar o leitor para dentro de suas realidades (às vezes) não tão distintas. Diante dessa evidência tão corriqueira, só nos falta lembrar que, além de lingüistas, grande parte dos que debatem sobre o assunto são os homens das leis - no fundo, a questão é mais política do que lingüística. Daí é fácil entender porquê os portugueses foram os últimos a dar corda num acordo que estava acertado desde 1990, já que, segundo dados sobre a reforma, eles terão entre 1 e 2% de mudanças em seu vocabulário, enquanto o Brasil revisará um pouco menos de 0,5% de suas palavras. Não sei se realmente isso diz algo para os portugueses, mas pensei sobre a inclusão de 'k', 'w' e 'y' no alfabeto português. Sobre isso, no documento oficial há a passagem 7.1.c - "Nos países africanos de língua oficial portuguesa existem muitas palavras que se escrevem com aquelas letras". Ora, o colonizador terá incluídas em seu alfabeto letras que estão presentes no idioma do colonizado por influência "nativa" (é bem possível que o 'k', p.ex., seja influência das línguas locais, assim como 'u' e 'i' finais tônicos, como em 'urubu', não são originárias de Portugal no português por aqui). Portugal deve imaginar que "perdeu" o português para o Brasil (vejam o número de falantes, 180 milhões) e isso, além de outros fatores até mais importantes, se vê refletido na disputa editorial que passará a ocorrer a partir do momento da adoção do acordo - o medo das editoras portuguesas com relação às brasileiras, que passarão a "mandar" no mercado. Tudo isso, por mais que possa ser exagero meu, deve ser mais um golpe na busca e luta portuguesa por sua identidade e na manutenção de um tipo de poder muito especial que ainda poderia exercer sobre os países africanos, por exemplo.
As dificuldades de interpretação reais que podem existir entre os países da CPLP com relação à ortografia são ridículas perto do que a diferença na gramática dessas línguas (p.ex., a ordem das palavras) pode criar. Se pensarmos no léxico, então, o conjunto de palavras de cada língua, aí a coisa fica ainda pior, já que as palavras são altamente dependentes das culturas locais - no Brasil, sabemos, p.ex., que 'mandioca' pode ser 'macaxeira' ou 'aipim', dependendo da região. Imaginem a descrição de uma dança moçambicana, onde toda a vestimenta é feita com matéria-prima local. Outro caso pode ser o da gramática, o que certas palavras permitem ou não: um português não consegue entender a sentença 'O João acertou a trave com um chute' porque, para ele, 'acertar' significa, aqui, 'colocar a bola no lugar certo, ou seja, dentro do gol', enquanto para os brasileiros 'acertar' pode ser equivalente a 'atingir'; por isso, a sentença não teria sentido para eles. Alguém andando por Lisboa vai achar bem estranho se outra pessoa perguntar 'Como o João reagiu?', pois esperariam 'Como reagiu João?'. Notem que não se trata de norma culta, mas simplesmente de como as pessoas falam e ouvem nas ruas.
Lingüisticamente, tal reforma é pouco motivada nos dias de hoje. O poder do Estado se faz presente na(s) língua(s) para, como defendido pelos reformistas, projetar de maneira mais forte os países de língua portuguesa na comunidade internacional e como um meio de integração dentro da CPLP, permitindo maior troca entre as culturas de mesma voz. A língua escrita, ao contrário da falada, é realmente uma instituição, por isso não é estranho que o Estado se intrometa - de certa forma, a língua escrita é, a meu ver, uma questão de Estado passível, para o bem ou para o mal, de controle (diferente das tentativas de controle da língua falada, que já se mostraram inúteis e risíveis). Resta-nos, portanto, questionar a validade desses argumentos, pensar no interesse das editoras diante da necessidade da revisão e reimpressão em massa de livros (pensem no dinheiro envolvido na produção dos livros didáticos e no possível aumento do mercado consumidor para os manuais brasileiros), se isso trará realmente vantagens para os usuários ou se eles só terão dores de cabeça tendo que readequar a escrita em questões mínimas por conta de um "sentimento de irmandade através da língua".

PS: a mulher do trema e sua família ainda têm esperança: o moribundo tinha a morte dada como certa para janeiro deste ano. Estamos em julho, e ele ainda não morreu. A família convida os íntimos para uma semana de orações na próxima semana, que contará com o hífen como mestre das cerimônias.

Politicologia "fantástica": o carioca lobo do carioca

2008-07-17T22:47:00.012-03:00

The condition of Man...is a condition of Warre of every one against every one

Thomas Hobbes (1651)

Por volta de duas e meia da manhã da última quarta-feira (16/7), na Zona Sul do Rio, Gabriel Ferreira (21 anos) perde o controle do seu veículo e capota, colidindo com um outro veículo. O incidente se dá na machadiana Rua do Catete, em frente à 9ª Delegacia de Polícia. A atitude irresponsável do condutor (presumidamente alcoolizado) termina por render-lhe três ferimentos à bala; coxa, joelho e tornozelo. Ao que parece, durante a prestação de socorro à vítima, um dos policiais fora agredido por Gabriel, e, ao sacar sua arma para "controlá-lo" (notem, contra um jovem capotado e alcoolizado), acabou por efetuar três disparos; todos “acidentalmente”.

Enquanto no andar de cima as coisa pegam fogo, e se discute apaixonadamente os perigos de um “Estado Policial” munido de mandatos de prisão extravagantes e contratos comerciais com a Rede Globo, deveríamos dar mais atenção à série de atrocidades, praticadas por funcionários do Estado, contra os cidadãos do Rio de Janeiro. Se enfatizei, algo dramatizado concordo, o caso de Gabriel, isso se dá apenas por ser o mais recente deles. Só em julho tivemos na capital carioca outras duas tragédias: Luiz C. S. C. (35) morto durante ação policial enquanto refém em um sequestro-relâmpago mal-sucedido na terça, e João S. (3 anos) metralhado por engano dez dias antes, enquanto sua mãe dava passagem à uma viatura policial em perseguição. Isso se descontarmos a “execução branca” dos três adolescentes rebeldes durante uma ocupação militar do Morro da Providência, do qual já tratamos em outras circunstâncias.

O quadro serve como um alerta àqueles que insistem em desconsiderar a violência urbana como um perigo democrático real. Como se, por ser claramente um dos efeitos, e não uma das causas, do desarranjo socioeconômico brasileiro ela fosse um mal menor, quase um "resíduo social". Nos três casos em questão, tivemos o uso desmedido do Estado, ou melhor, do seu famoso “uso legítimo da violência”. Assim, o panorama atual da segunda metrópole brasileira seria um sistema no qual o clima de insegurança generalizado, causado em grande medida (mas não somente é claro) por vinte anos da maior desigualdade social do mundo (quantos anos em média possuem os delinquentes?) e pela falência generalizada do sistema prisional, pressiona os governantes a aumentarem a coerção sobre a população. Os resultados dessa equação é a negação dos direitos civis.

Mas o que tem de “fantástico” isso tudo? Onde está o desvario dessa vez? Potencializemos o quadro. Transformemos um “clima” de insegurança em uma insegurança real (de integridade física) e, para alguns em primeiro lugar, de insegurança de propriedade, afinal, a tolerância de um proprietário quanto ao roubo de sua posse tem um limite. Imaginemos essa situação já preocupante - verdadeira “guerra de todos contra todos” para ficarmos com o velho Hobbes - num contexto de descrença generalizada nas instituições políticas nacionais, como o Congresso e o Supremo. Não estaríamos próximos de cedermos, se bem conheço a classe média brasileira, àquilo que Max Weber chamou de forma “carismática” de dominação, na qual um grande demagogo, de preferência com um dos pés no altar, arrebata as eleições às custas do futuro da Constituição?

O medo confunde os sujeitos políticos. Faz com que desprezemos os direitos humanos, procurando soluções rápidas que saciem nossos anseios momentâneos. Em outras palavras: faz com que desejemos a "sensação" de segurança, ainda que com isso aumentemos a própria insegurança do direito. Que vejamos com mais boa vontade um morro ocupado por milícias de ex-policiais do que por traficantes, ou durmamos melhor em residências protegidas por cercas elétricas do que com acesso à calçada. Isso talvez explique porque nos chocamos com consequências absolutamente óbvias desse processo, como a tortura de repórteres por milicianos gerenciados por vereadores, ou, que muito mais do que proteger contra os de fora, as cercas elétricas aprisionam os de dentro.

O espetáculo do homem-solvente

2008-07-13T11:43:00.031-03:00

“Espetacularização”: transformar em “espetáculo” ação ou acontecimento banal. Trata-se de uma forma de engodo ou ilusão, na qual uma imagem assume o lugar do evento. Provavelmente, o termo se popularizou com o poeta-cineasta-marxista Guy Debord, que em 1967 publicou sua grande obra em livro e em película (ambos profundamente obscuros), e que talvez sejam a grande teoria social do 68 francês: “A sociedade do espetáculo”. Debord critica o crescente embotamento da vida social numa sociedade pós-industrial, graças às grandes intervenções da mídia como ferramenta de comunicação para massas. Se na sociedade industrial eram as mercadorias que criavam “vida” e pareciam reproduzirem-se como mágica – o que, obviamente, ocultava a realidade subjacente da exploração capitalista do trabalho – na sociedade do espetáculo, diria Debord, são as imagens que adquirem autonomia às custas dos eventos históricos reais, fazendo de uma concepção subjetiva – portanto parcial - da realidade, uma verdade objetiva a ser acatada. O espetáculo passa a ser, então, um "movimento autônomo", de algo "não-vivo".

O espetáculo apresenta-se a si mesmo, simultaneamente, como a própria sociedade, como uma parte da sociedade, e como um meio de unificação. Como parte da sociedade, ele é o ponto focal de todas as visões e de todas as consciências. Mas, devido ao fato desse setor [da sociedade?] ser separado, ele é, na realidade, o domínio do embuste e da falsa consciência: a unificação que alcança não é nada mais que uma linguagem oficial da separação universal (Aforismo 3. Cap. I. The Society of Spectacle).

Na verdade, eu não entendo muito bem Debord (tanto o filme como o livro. Tentem vocês: The Society of Spectacle), nem o marxismo francês, muito menos o pós-estruturalismo, mas me propus a refletir sobre a idéia de “espetáculo” como vem sendo utilizada desde a última semana. Tanto os adeptos da prisão, como os partidários do habeas corpus de Daniel Dantas, estão colocando em jogo questões fundamentais sobre a natureza do Estado democrático brasileiro, e quer nos preocupemos, quer não, com o entra-e-sai do banqueiro-economista-polilobista da prisão, seu resultado trará conseqüências reais para a imagem de nossas instituições (lembrem-se que segundo Debord, as imagens se tornaram reais).

Quando um senador como Heráclito Fortes (DEM-PI) ou Tasso Jereissati (PSDB-CE), ou ainda um ministro do Supremo Tribunal Federal, como Gilmar Mendes, caracterizam a execução dos mandatos de prisão (e re-prisão) da Operação Sataiagraha como um “espetáculo” midiático, sugerem que os envolvidos, isto é, a Polícia Federal e o juiz federal paulista Fausto Martin De Sanctis, estariam cometendo “um verdadeiro estupro do direito de defesa do cidadão”, ou ainda uma espécie de “tortura branca contra ele [Dantas]”. Espetáculo aqui pode ser entendido como um exagero do real, com fins ideológicos e à custa das liberdades pessoais: algemas, cobertura global e a própria prisão preventiva seriam não só desnecessárias num caso de sonegação e informação privilegiada, como teriam por objetivo jogar a sociedade contra o judiciário (“a polícia prende e os juízes soltam”). Mas eis que Daniel Dantas, comandante-em-chefe de uma rede de empresas e de um gordo fundo de pensão usados para (supostamente) desvio de recursos públicos, tráfico de influência e lavagem desse dinheiro, é acusado de tentativa de suborno e tem sua prisão preventiva novamente emitida em primeira instância. Ora, se a tetativa de suborno (1,5 milhões!!) não compromete o andamento das investigações, o que Dantas poderia fazer para comprometê-la? De nada adianta, e, indignado, o presidente do supremo novamente manda soltar, quem já haviam soltado, num “desrespeito” a sua autoridade.

Não é lícito o governo criminalizar um cidadão suspeito de um crime, como as megaoperações da PF acabam por fazer (com a ajuda das redes de televisão). O uso consciente desse instrumento na operação, que contou com um repórter entre seus membros levanta suspeitas. A tentativa de prender um repórter da Folha, umas semanas antes por ter dado um furo sobre a operação também. Vejam, por exemplo, que ao executar um dos inúmeros mandatos de prisão da operação, os policiais arrombaram um consultório de dentista ao invés da casa de um doleiro acusado de envolvimento. Outro indício chocante do desmerecimento das liberdades constitucionais é a interpretação da situação dada por Henrique Fontana (líder do governo na câmara): “Eu acho que o Congresso precisa examinar essa questão do habeas corpus [...] Do jeito que está formulada essa norma acaba favorecendo os ricos e prejudicando os pobres”. Como bem disse Elio Gaspari, o nobre deputado talvez tenha esquecido a época em que esse direto era concedido ao bel prazer do Estado: a ditadura ("O comissário Fontana e o habeas corpus")

Por outro lado, temos um grupo de policiais e juízes, com o mérito de terem atuado com sucesso em outras operações do tipo, que melhoram a imagem da polícia ao mesmo tempo em que conseguem burlar a burocracia da corporação e tentam, através de todos os recursos, furar o ciclo das cortes de justiça que, como todos sabem, tendem a reproduzir a impunidade. Daniel Dantas é o tipo de corruptor “universal”, verdadeiro homem-solvente das instituições nacionais por conta de sua fortuna e influência. Ele foi iniciado no mundo político pelo PFL de Antonio Carlos Magalhães, potencializado pelas privatizações tucanas e plenamente desenvolvido como fonte de dinheiro para o PT de Marcos Valério. Não é a toa que o seu destino cause tanta comoção em Brasília, em certa medida Dantas conseguiu, tragicamente, aquilo que nenhuma figura política parece conseguir, um "projeto apartidário" para o Brasil. É difícil percebermos onde acaba o comprometimento com a lei, e onde começa a defesa de interesses, onde termina a informação em forma de notícia e começa a exploração moral da imagem num ambiente desses.

É patente a necessidade de “ajustes” institucionais que possibilitem uma justiça mais efetiva em casos como este, algo ainda não alcançado pelo Brasil redemocratizado. No caso, por exemplo, os limites da atuação de um ministro do supremo que, pelo simples motivo de ser contrariado, prejudica uma investigação importantíssima ao fazer valer sua vontade em nome da justiça (ou ainda, em outros contextos, o amaldiçoado foro privilegiado que impunibiliza políticos). Se o dinheiro sempre será um recurso desigual nessas questões (“um fato da vida, e não só da justiça”, como disse um jurista sobre o assunto), porque dinheiro no mínimo compra bons defensores, precisamos urgentemente diminuir o abismo entre os andares, com o perigo de ridicularizarmos o judiciário, tal como já ridicularizamos legislativo. Todos sabemos o que resta quando só nos resta o executivo: nada. Dantas pode ser o homem certo para isso... caso consigamos anular seu ph político. Feitas as contas, me parece que o tipo de espetáculo, protagonizado pelo “homem-solvente”, e que promete não acabar tão cedo, está mais para uma acepção corriqueira de espetáculo, no qual os atores se revezam no palco a fim de divertirem a platéia com os seus desencontros de faz-de-conta. Isto é, divertem aqueles que não temem serem julgados, futuramente, em um picadeiro.

Um sábado, um vídeo

2008-07-12T16:51:00.000-03:00

The Last Shadow Puppets - The Age Of The Understatement

Bebedeira burocrática

2008-07-12T14:35:00.005-03:00

Após a aprovação da malandramente chamada 'Lei Seca' e de um aumento danado na fiscalização, todos andam por aí sentindo-se, ao menos, castrados. Alguns recorrem ao táxi, ao ônibus, à carona do amigo, porém, apesar de haver aqueles que continuam agindo como se nada tivesse mudado, há os que têm se contentado com a boca seca para não ficar com o bolso seco.

Para esses mais "radicais", ainda há uma saída: a bebedeira calculada. Encontrei no UOL uma tabela que tem rodado pela internet que calcula na hora quanto tempo você deve esperar para não apresentar lá no bafômetro os temidos 2 decigramas/litro quando for parado por algum policial responsável. Só basta dizer se você é homem ou mulher, quanto pesa, o tipo e quantidade de bebida ingerida e a hora do início da bebedeira - pronto, a tabelinha do Excel apresenta um gráfico apontando a quantidade álcool no sangue cruzada com o tempo decorrido. Ele te diz que, p.ex., se começou a beber às 22h 5 cervejas e mais um destilado, você só vai poder dirigir lá pelas 8h da manhã. É só escolher: ou você leva seu laptop para o boteco e fica atualizando a tabelinha (correndo o risco de errar às vezes na digitação) ou já planeja de casa: "Ah, hoje vou beber 3 cervejas, 4 vinhos e 1 destilado... então, só vou poder voltar às 9h. Que bom, já reservo o taxi!"

O negócio é levar a cama para o bar.

Clique aqui e simule seus próximos porres.

Resultado da enquete: 'Lei Seca'

2008-07-08T17:17:00.003-03:00

Segundo nossos freqüentadores extremamente participativos, a solução para a chamada "Lei Seca" é começar a utilizar drogas ilícitas, já que essas não conseguem tirar o ponteiro do bafômetro do lugar - só da cabeça.
É... isso também não é permitido por lei. Sendo assim, se você optar por essa solução na vida prática, (perdão pela expressão, mas acho que é insubstituível) só não pode ser "cabaço" como nosso colega aqui.

O inominável: II – Mil de mim

2008-07-06T22:12:00.004-03:00

Parte I

“Tirésias, contudo, já havia predito ao belo Narciso que ele viveria apenas enquanto a si mesmo não se visse... Sim, são para se ter medo, os espelhos”

‘O espelho’ - João Guimarães Rosa

Correu desesperadamente de volta para seu apartamento. Ao entrar, conferiu várias vezes se a porta estava realmente trancada – não havia razão para isso, era só um meio de expor para si mesmo seu medo e desespero de algo que não entendia. Sentado novamente sobre sua cama, pensava sobre o que podia estar acontecendo e, ao mesmo tempo, em um teste que fosse infalível para conferir sua sanidade mental. Além dos remédios, também culpava a eternidade que passou isolado em seu quarto, tantos anos sem sentir as ruas e seus movimentos – tudo isso poderia ser efeito do seu pavor das outras pessoas, que, no fundo, era pavor de si mesmo, pavor desse seu pavor. Era essa sua hipótese mais recente e mais elaborada.

Com as mãos firmes sobre o colchão, encontrou aquilo que colocaria tudo novamente em ordem: ligar a TV e logo verificar que o apresentador do telejornal e que o jogador de futebol continuavam sendo quem realmente eram – um não-Valter. Com o indicador parado diante do on/off, hesitou por alguns instantes. O medo era inevitável. Fechou os olhos e ligou a TV. Não ouvia nada, deduziu que o volume estava zerado. Suas pernas tremiam conforme o volume ao ser aumentado aos poucos: sua voz estava saindo daquela caixinha. Abriu os olhos e, caindo de joelhos, viu que, não só o homem do jornal era ele, como também a moça que costumava acompanhá-lo – ambos eram Valter. Assistia, paralisado, e não conseguia pensar enquanto o bandido sendo preso era ele, o curador da exposição, o grupo de jazz que se apresentará em sua cidade, o tão conhecido personagem que vende esponjas de aço nos horários comerciais. Num só impulso, pulou sobre a TV que, no chão, desfez-se em milhões de transistores destruídos a golpe de cadeira.

Parado em frente aos restos do eletrodoméstico, a vermelhidão em seu rosto raivoso não representava em nada o frio intenso que tomava conta de seu espírito. Sentiu-se sozinho, como nunca antes trancado naquele apartamento. Por esse motivo, caiu em risos. Ver-se sozinho nesse mundo de espelhos parecia uma piada de um metafísico qualquer. Nem tanto. A partir desse momento, a repulsa por outros se transformou em obsessiva curiosidade. Ainda não havia aceitado sua condição atual e, no fundo, não acreditava na realidade de tais fatos, no entanto, havia uma obrigação de procurar sua própria face em cada homem que habitasse esse planeta. Fazia-se necessário testar todos os espelhos. Decidiu esperar a noite chegar novamente para começar sua perseguição a si mesmo. O dia é movimentado demais, muitos rostos, muitos olhares – “seriam muitos eus”, disse Valter diante de seu espelho iluminado pelos primeiros raios de sol.

No fim da tarde, comeu um pouco e percebeu (como se estivesse garantido por uma fórmula mágica) que, se fizesse tudo novamente da mesma forma como havia feito a noite passada, a situação poderia voltar ao normal e ele se livraria dessa estranha maldição. Foi o que, então, fez – sentou, levantou, fumou na janela, sentou, olhou as luzes e foi para a rua com seu agasalho – com a mesma duração aproximada com que havia feito na atormentada noite anterior.

Em seu primeiro passo para fora do portão do prédio, quase foi derrubado por alguém que passava a passos muito rápidos e largos, parecendo muito afobado. Sem ao menos pensar em resmungar, preferiu seguir aquele homem a uma distância razoável sem dele tirar os olhos. Ao virar a esquina oposta a da banca de jornal, o homem começou a correr muito, com a mão direita dentro do bolso. Valter decidiu correr também, cheio de curiosidade que estava para saber aonde “ele” queria chegar. Para sorte de seus pulmões, o homem a sua frente parou de correr dali alguns segundos e se encostou a uma parede pouco iluminada, como se quisesse se esconder, ainda com a mão dentro do bolso. Valter, então, decidiu continuar andando como se fosse só mais um andarilho noturno - a tentativa de ver o rosto daquela pessoa foi em vão, a escuridão tomava conta da rua. Optou por parar ali, logo do outro lado, onde ainda pudesse manter contato visual com o “estranho” e não despertasse grande desconfiança. Mal havia se acomodado, logo teve a visão ofuscada por um carro que fazia a curva em alta velocidade e que, derrapando, parava com os faróis denunciando aquele homem a quem havia perseguido desde sua casa. Por mais que entendesse que aquela situação não era nada boa, Valter sentiu certa satisfação com o horror que enxergava novamente: o homem escondido era outro Valter.

Inesperadamente, sentiu medo, um medo que só crescia enquanto o motorista saía do carro gritando com o outro acuado. Quando o motorista também é revelado pelos faróis, a piada se repete: Valter se vê novamente ali, cobrando dinheiro e outros favores do Valter acuado. Então, também sentiu raiva, uma vontade de vingança que parecia não ser saciada a não ser com sangue. Logo teve início uma luta selvagem entre suas duas réplicas: o primeiro soco do motorista foi surpreendido por aquela mão que saía do bolso com um canivete que foi diretamente no estômago de seu opositor – um terrível grito de dor. Ao mesmo tempo, ali, Valter como espectador também soltou um grito como se ele tivesse sido acertado pela mão traiçoeira. Só o grito, sem o sangue. A dor perdeu-se entre a raiva e o medo que vinha sentindo, e todas essas sensações construíam parte de um desespero ainda maior por toda aquela seqüência fantástica que ocorria nas ruas e em seu corpo - tudo ao mesmo tempo sem conseguir discernir exatamente o que era seu do que não era.

Tratou de logo correr para qualquer lugar que fosse, só não podia continuar ali, vendo e sentindo tudo aquilo. Não demorou a entender o que havia acontecido: ele estava sentindo exatamente aquilo que acontecia a seus outros ‘eus’: se caíssem, as pernas lhe doeriam; se chorassem, a tristeza tomaria conta de seus olhos; e, se lutassem entre si, ficaria naquela situação indescritível, onde não havia mais limite exato entre o que era seu e o que não era. Na verdade, recebeu em forma de “revelação” que poderia, a partir daquele instante, ter de suportar todas as dores e alegrias do mundo – “se todos são eu”. Tudo era seu e, ao mesmo tempo, não era – ‘tudo ao mesmo tempo agora’.

(Imagem: 'Golconde' - René Magritte, 1953)

Um sábado, um vídeo

2008-07-05T12:32:00.002-03:00

Air - Time Machine / La Femme D'Argent

Cor-dis-rosa

2008-07-01T12:35:00.004-03:00

No dia 27 de junho desse ano, Guimarães Rosa completou 100 anos de idade.
Não conheço Cordisburgo, só vi fotos. Mas imagino os efeitos daquela cidadezinha sobre o menino João, que lá ficou até seus 10 anos de idade, quando seu avô o levou para Belo Horizonte para estudar. Imagino inocentemente um 'estado de nada-pra-fazer', como vemos olhando daqui. E deve ter sido exatamente essa condição que fez com quem o menino se tornasse grande: imperturbado pelas coisas, perturbado na e pela alma. Aprendeu a ver mais, a tocar mais, a ouvir mais, a sentir mais para ir além do seu sertão. Tinha para si somente o mundo, nu, e as palavras dos viajantes e dos livros. Bastou: os buritis e as canções fizeram casa na alma do menino, que, anos depois, floresceu em Rosa - em poesia.

Agora, as palavras de Rosa produzem em nós isso - o indizível.

Cordisburgo - MG

"Transluz-se que, fitando-o agora, era como se súbito as falhas ganhassem ainda, do secesso de seus olhos, o insabível curativo de uma graça, por quais longíquos, indizíveis reflexos ou vestígios. Felícia, apenas, a mais jovem, clamou, falando ao pai: - "Pai, a vida é feita só de traiçoeiros altos-e-baixos? Não haverá, para a gente, algum tempo de felicidade, de verdadeira segurança?" E ele, com muito caso, no devagar da resposta, suave a voz: - "Faz de conta, minha filha... faz de conta..." Entreentendidos, mais não esperaram. Cabisbaixara-se, Tio Man´Antônio, no dizer essas palavras, que daí seriam as suas dele, sempre. Sobre o que, leve, beijou a mulher. Então, as filhas e ele choraram; mas com o poder de uma liberdade, que fosse qual mais forte e destemida esperança."

João Guimarães Rosa - 'Nada e a nossa condição'

Easter Eggs

2008-07-01T09:13:00.002-03:00

Alguns softwares abrem uma janelinha chamada "Tip of the day" (dica do dia). Essas janelas costumam trazer informações não-tão-óbvias que podem passar desapercebidas.
Já faz um tempinho que o meu amigo Eduardo Rodrigues encontrou uma "dica" bastante curiosa na aplicação JDeveloper (para desenvolvimento em Java). O tema das dicas era produtividade, mas eis que por acaso veio um dica de culinária!
Isso me fez lembrar dos "easter eggs" (ovos de páscoa), que é algo que muita gente já viu por acaso. Os easter eggs são mensagens/"funcionalidades" escondidas em mídias como filmes, livros, CD, DVD, jogos e softwares... Levam este nome por fazer uma analogia ao jogo em que as crianças caçam ovos de Páscoa escondidos durante a Páscoa.
Fiz uma breve pesquisa na internet (traduzindo: "Entrei no Google e digitei 'easter eggs'...") e encontrei alguns exemplos interessantes:
- O primeiro easter egg
- Firefox I: Escreva na barra de endereço "about:mozilla" (sem aspas)
- Firefox II: Escreva na barra de endereço "about:robots" (sem aspas)

Links sobre o assunto:
Site com vários easter eggs em diferentes mídias
Página do wikipédia sobre easter eggs

Resultado da enquete: O que o final de semestre te ensina?

2008-06-30T18:06:00.002-03:00

É... essa enquete foi um fracasso. Tanto foi que eu mesmo deixei pra votar depois e, quando vi, o tempo já tinha esgotado!
E pra marcar tal fracasso, além de terminar só com 5 votos, terminou empatado!!! Putz grila... voto agora para termos um resultado? Ou ficamos com o empate? Vou abrir uma nova enquete!... brincadeira!

Viva à procrastinação!

Fabiana Cozza - "Vou deixar pra amanhã"

Um sábado, um vídeo

2008-06-28T14:12:00.001-03:00

US3 - Cantaloop

Da barbárie de Estado à barbárie privatizada

2008-06-27T18:05:00.012-03:00

Existe um comentário popular sobre o problema da desigualdade urbana nas capitais brasileiras que diz ser o “bombardeio” a única solução para a questão – ao que, a elite paulista acrescenta, o bombardeio do Rio de Janeiro. Fora o fascismo espontâneo, essa declaração transparece uma suposta ausência de possibilidades de solução da crise sócio-econômica brasileira. Quando tudo mais é impossível, apela-se a magia do fuzil. O ponto é que muito pouco foi tentado de fato, e a impossibilidade transforma-se em puro e simples desprezo por um parcela significativa de cidadãos... ou melhor, sub-cidadãos.

As tropas do exército que ocupavam o Morro da Providência retiraram-se nesta quarta feira (25/06), deixando um rastro de três lamentáveis vítimas diretas do Estado, normalmente acostumados apenas com a violência indireta da desigualdade social, e não com um estado de sítio. Além do rastro, o ocorrido deixou uma certeza que todos nós sabíamos, mas alguns fingiam que não: o uso das forças armadas contra a própria população é um atentado a cidadania. Cidadão como inimigo da nação, brasileiros com a suspensão dos seus direitos de ir e vir.

O “Projeto Cimento Social”, articulado pelo senador, e pré-candidato a preifeitura do Rio, Marcelo Crivella (PRB, ou Partido Republicano Brasileiro, ou partido Igreja Universal do Reino de Deus), além de ir contra a legislação eleitoral, dando “visibilidade” ao candidato ao re-paginar fechadas da favela, é a antítese do que seu slogan pretendia. A idéia não é de toda disparatada, pelo contrário, a integração das regiões marginalizadas é a única solução possível para o impasse institucional enfrentado pelas cidades brasileiras, cindidas entre dois Estados e duas cidadanias. Água, esgoto, luz, calçada, poste, padaria, creche, cartório... é disso que se faz a sociedade civil. Como disse certa vez um capitão da tropa de elite há um tempo atrás, enquanto o BOPE for o único braço do Estado a subir o morro, a guerra continua. A urbanização dos morros é vital para a “cidanização” de seus moradores. Agora, usar tanques, FAUs e toques de recolher (com o consentimento do presidente da Republica) para isso?? Eis mais um contra-senso assassino do Estado brasileiro. O resto é conseqüência:

"Envolvidos em tarefas de polícia, em face de um ato que qualquer delegado de bom senso resolveria com uma repreensão, perceberam os militares que, se liberassem os jovens [detidos por desacato], isso poderia significar a desmoralização da própria instituição que ali representavam. Viram-se no beco sem saída em que foram postos por aqueles que decidiram que a ocupação da favela pelo Exército era meio apropriado para debelar a violência. Sem alternativa, e temendo a desmoralização, optaram pelo pior: recorreram à ordem política do crime organizado, como se fosse instância superior da instituição a que pertencem" (“Duplo Brasil, Dupla Cidadania”; José de Souza Martins. http://www.estadao.com.br/suplementos/not_sup193738,0.htm)

Mas se o Estado Brasileiro re-inventou a barbárie estatal dos tempos de chumbo, os EUA deram um passo mais longe e re-inventaram os mercenários!! Isto é, privatizaram o problema.

A Blackwater company® conta com cerca de 180 mil “agentes de segurança” (leia-se mercenários) em território iraquiano, movimentando bilhões de dólares em contratos públicos sem licitação. Segundo o autor de “Blackwater -A Ascensão do Exército Mercenário Mais Poderoso do Mundo”, Jeremy Scahill, o emprego de mercenários é o futuro das guerras. Rápidos e limpos, eles podem atuar em qualquer lugar do globo sem depender das forças armadas regulares e sem respeitar quaisquer tratados internacionais. Não devemos nos enganar achando que sempre existiram exércitos nacionais, muito pelo contrário, eles surgiram na formação dos Estados nacionais modernos. Segundo o sociólogo Charlles Tilly, o gradativo encarecimento das guerras fez com que apenas aqueles Estados ricos e povoados o bastante para sustentarem uma força permanente de segurança, e um sistema militar-industrial conseguissem sobreviver, ocasionando o desaparecimento das tropas de aluguel do contexto europeu. Michel Foucault também vai um pouco por esse caminho. Se levarmos a sério as palavras de Scahill, num futuro próximo, serão os Estados que estiverem mais dispostos a pagar por esses serviços que levarão.

O escândalo da chacina de Bagdá, envolvendo “blackwaters” impunes e um saldo de dezessete civis (desarmados) mortos, é só um gostinho do que nos reserva esse tipo de guerra:

“Os governos estão abrindo mão do monopólio da força e da ‘violência organizada’, que é uma das coisas que definem o Estado. Agora há empresas privadas que têm a força e o poder de fogo para potencialmente substituir a necessidade de alianças como a Otan. A parte mais deprimente é que a penetração dos mercenários já foi longe demais, não sei como pode acabar” (http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft2206200809.htm)

Barbárie de Estado ou de Mercado... é só escolher!

(carro de mulheres iraquianas, em Bagdá, vítimas de forças privadas de segurança)

Um sábado, um vídeo

2008-06-21T13:59:00.001-03:00

Kanye West - Flashing Lights

A Amytiville Jundiaiense

2008-06-20T09:04:00.017-03:00

Preparem seus terços!!!!
Uma das cidades mais tradicionais e católicas do estado de São Paulo esta sendo ameaçada pela força demoníaca do Belzebu!!!
No tranquilo bairro Jardim Bizarro (?!), o humilde lar de um casal de velhinhos aposentados, frequentadores assiduos da igreja local, foi tomado pelo Demônio. O bairro está perdido!
O piso jorra sangue, sangue catinguento, a casa esta vermelha, ou melhor, escarlate, e o fedor é insuportáve, terrível!!!
Parece ou nao parece um trailer do próximo filme do Toninho do Diabo? Ou daquele programa da Discovery sobre casas amaldiçoadas? Ou aquela história que seu vizinho contava quando vocês eram crianças?

Abaixo a reportagem da UOL

Líquido que jorrou em casa de Jundiaí é sangue, diz polícia.

Thiago Varella
Em Jundiaí (SP)

O líquido que apareceu em uma casa do Jardim Bizarro, em Jundiaí (interior paulista), é realmente sangue, como disseram os moradores quando procuraram a polícia no último domingo (dia 15). A informação foi divulgada nesta quinta-feira pela Polícia Civil, que realizou exames após recolher o líquido na casa.

O delegado Marco Antônio Ferreira, do 6º DP, investiga o caso e descarta que seja algum tipo de armação feita pelos moradores, um casal de aposentados. Eles reclamam que nos últimos domingo (15) e segunda (16), por volta das 18h30, um líquido que parecia sangue começou a jorrar do piso do banheiro, da cozinha, da sala e de um dos quartos, a uma altura de 15 cm.

"É mesmo sangue humano. Já estava arquivando o caso, pois, em uma análise preliminar, pensamos que o líquido poderia ser tinta. Mas é sangue. Não trabalho com paranormalidade nem com fraude, já que os dois moradores não tinham motivos para mentir. Agora quero descobrir quem colocou o sangue lá", afirmou Ferreira.

O delegado afasta a hipótese de ter ocorrido um homicídio no local. "Sangue é tecido. Só sai de pessoa viva. Visitei a casa e vi que tudo estava normal. Não tem nada de errado por lá. Penso até em voltar ao local para tomar um café com os dois", brincou.

Os aposentados não querem falar com a imprensa. Procurados pelo UOL, disseram que querem privacidade e não gostariam de ser identificados. O delegado também tentou impedir qualquer contato com o casal. "Eles estão muito assustados. Quando viram o sangue saíram correndo para avisar o padre, que os orientou a virem para a delegacia", contou. O casal se recusa a abandonar a casa.

Ferreira mandou o material coletado ao Instituto de Criminalística
de São Paulo, que deve fazer uma exame de tipagem sangüínea e comparar com o sangue do casal e da filha deles, que mora em um bairro afastado de Jundiaí.

Jardim Bizarro
Os moradores do bairro também estão assustados. Com medo do acontecido e também de queos imóveis da região percam valorização com a repercussão do caso, os vizinhos da casa que jorra sangue não querem se identificar.

Uma das moradoras disse que, no domingo, um grupo de 20 senhoras se reuniu para rezar. "Somos todas muito católicas. Quando ficamos sabendo fomos até lá rezar o terço", contou. "O cheiro era insuportável. Tudo estava vermelho. Depois de rezar, começamos a ajudar na limpeza da casa."

Outra moradora, que se identificou como Ângela, falou que não visitou a casa desde que o sangue apareceu, mas que não desconfia do casal: "Eu os conheço há anos. Moram aqui há 38 anos. Só eu, moro neste local há mais de 50. Nunca nada parecido aconteceu".

Ângela afirma que recentemente fatos estranhos começaram a acontecer pelo bairro. "Aqui sempre foi tudo muito pacato. De uma semana pra cá, um jovem foi assassinado, outro foi jogado de um trem e, agora, sangue começou a surgir do nada. Estamos assustados."

"Dizem que o fato da vila ter bizarro no nome atrai mau agouro", diz Ângela. "Pode até ser. Deveríamos mudar. Se bem que Bizarro é o sobrenome de uma família muito tradicional da região. Eram donos de uma loja de materiais de construção no passado. Um nome como qualquer outro."

Agora comparem com a mais famosa das casas jorradoras de sangue, Amytiville.

Melhor que gratuito

2008-06-17T12:24:00.004-03:00

Algum tempo atrás, encontrei um artigo escrito por Kevin Kelly – uma espécie de guru em tecnologia, fundador/editor da revista Wired e especialista em cultura digital e asiática-, que trata de um problema que a indústria cultural vem sofrendo bastante, principalmente devido à internet e sua livre distribuição.

Ele explica como a internet trabalha e por que ela tem esta incrível capacidade de distribuição – ele define esta distribuição como cópia, com o simples intuito de diferenciá-la de reprodução. A resposta que ele dá é a seguinte:
When copies are super abundant, they become worthless.
When copies are super abundant, stuff which can't be copied becomes scarce and valuable.
When copies are free, you need to sell things which can not be copied.
(Quando cópias são super abundantes, elas perdem o valor.
Quando cópias são super abundantes, coisas que não podem ser copiadas ganham valor.
Quando cópias são gratuitas, é preciso vender coisas que não podem ser copiadas).

Ou seja, vender o que não é possível ser replicado ou copiado. Diversas qualidades não podem ser copiadas. Um forte exemplo utilizado é a confiança, você não consegue copiar a confiança que um usuário tem na ferramenta x para a ferramenta y, ou da loja x para a loja y. Você não consegue fazer download de confiança ou fingir confiança.

Talvez, a melhor forma de olhar para o assunto é do ponto de vista do usuário e não da empresa ou provedor. E uma pergunta chave ao usuário é: por que você pagaria por algo que você pode conseguir de graça? O autor apresentou 8 fatores (que vou apenas citar, no artigo é possível ler uma explicação de cada): prontidão, personalização, manual ou interpretação, autenticidade, acessibilidade, bem físico, incentivo (mecenato) e visibilidade.

Eu adicionaria mais um fator: status. Pelo simples fato de que pessoas preferem pagar mais por um objeto ou serviço, se este o trouxer status.

Um sábado, um vídeo

2008-06-14T16:51:00.000-03:00

Paul McCartney - Dance Tonight

"O meu cérebro disse que..."

2008-06-08T14:18:00.007-03:00

No último 30 de maio, cientistas da Universidade Carnegie Mellon nos EUA publicaram na revista Science um artigo divulgando uma pesquisa sobre a relação entre ativação cerebral/neuronal e o significado de palavras, mais exatamente de nomes que eles chamaram de ‘concretos’. Eles conseguiram fazer com que um programa de computador treinado a partir de um corpus enorme de textos “previsse” a imagem de ativação neuronal de palavras que ele não havia encontrado no treinamento.

‘Telepatia’ não é bem o nome para essa experiência, como foi chamada em reportagem da Folha (Ciência - 01/06/2008). Aliás, o procedimento do computador não se parece nem de longe com o que fazem algumas senhoras com suas bolas de cristal. No geral, o programa estabelece uma “relação direta e preditiva entre a estatística de co-ocorrência de palavras em um texto com a ativação neuronal associada com o pensar sobre significado de palavras”. É mais ou menos assim: foram escolhidas 60 palavras, 5 para cada categoria semântica (p.ex., animais, partes do corpo, ferramentas, roupas). A partir daí, foi definido arbitrariamente um conjunto de traços semânticos intermediários relacionados a atividades sensório-motoras e ações mudanças em relações espaciais (‘ver’, ‘ouvir’, ‘entrar’, ‘correr’, ‘mover’) – a estatística de co-ocorrência do estímulo, p.ex., ‘maçã’, com o verbo ‘comer’ cria um padrão de imagem de ressonância magnética. Os cientistas assumem que “os traços semânticos que distinguem os significados de nomes concretos arbitrários são refletidos na estatística de seus usos”. Até aqui, é um procedimento descritivo: há uma imagem que aparece na ressonância conforme o dado estímulo. Contudo, a novidade da pesquisa é tentar fazer com que o programa preveja o padrão de ativação neuronal (com base nas informações que já possui pelo treinamento) dada uma palavra para a qual ele não foi treinado. Isso é outra história. O programa “sabe”, p.ex., que dado o estímulo ‘maçã’, ele co-ocorre muitas vezes com o verbo ‘comer’. A imagem de ressonância para tal estímulo é uma ativação nas áreas relacionadas à gustação; com ‘correr’, áreas relacionadas a movimento são ativadas. Tudo isso o programa “aprendeu” em seu treinamento. Assim, se o estímulo é ‘laranja’ (sendo que o programa não foi treinado para ele), o programa faz suas contas e cria uma imagem de ressonância bem parecida com a de ‘maçã’, com uma semelhança além do esperado se o programa estivesse agindo aleatoriamente. A “telepatia” aqui é: você olha para a imagem que o computador criou, vê que são áreas de gustação, p.ex., que estão mais ativadas (deixando de lado que há um padrão para isso), e decide que o participante, naquele momento, estava pensando em uma palavra relacionada à alimentação, como ‘laranja’. Na verdade, você só constata – quem “adivinhou” mesmo foi o programa. Importante salientar que os cientistas não se comprometem com áreas específicas do cérebro relacionadas a esse processamento. (Temo por não estar sendo claro, por isso, recomendo uma olhada na reportagem ou no artigo).

Estaria, então, o programa deduzindo significados de palavras? Seria a ressonância magnética uma representação desse significado em outro nível? Os resultados mostram o que é pensar? Minha resposta para essas três questões é negativa, pelo menos quando se toma esses termos em seus sentidos tradicionais.

Em primeiro lugar, acho complicado dizer que são “representações neurais no cérebro”, como dito pelos autores do artigo. Imagino se gostaríamos de dizer que a imagem do meu cérebro quando tenho prazer, seja com música ou sexo, representa meu prazer. Acho que não. Há uma tentação em aceitar isso quando falamos de palavras aparentemente. Penso até se há uma “representação mental” ou “imagem mental” quando pensamos em uma maçã, p.ex. Imaginar uma maçã deve ser algo como ver uma foto dela, o que faz com que esse “espaço mental” deixe de ser um “lugar” privilegiado, um meio do caminho entre o cérebro e as palavras em si. Em segundo lugar, acho também que isso não “desvenda” o que é pensar. Pensamos com as palavras e não com o cérebro. Aqui, ‘pensar’ como ‘raciocinar’. No entanto, o experimento parece revelar algo muito especial que está por trás do pensamento e que, de certa forma, tem uma relação de dependência com esse último. Ele mostra uma ligação entre essa atividade tida normalmente como “desencarnada”, que se dá fora do espaço do corpo e sem ligação com ele, sem intromissão de nossos sentimentos e gostos, e o que há em nós de mais íntimo, mais natural, mais animal.

Os resultados mostram algo menos pretensioso, porém muito mais valioso: os efeitos biológicos de nosso mundo cultural, autoconsciente. Digo ‘maçã’, sinto/penso/”significo” os efeitos que ela produz em mim (como visto, ativação de áreas relacionadas à gustação). Isso leva a uma desmistificação de nossa linguagem principalmente, mostrando que aquilo que dizemos, o significado das palavras, não necessariamente é uma “cópia” do mundo exterior, mas aquilo que fazemos com ele. Como visto nos pressupostos da pesquisa, o significado dos nomes são fixados a partir do modo como são usados, do lado de que palavras aparecem – eles não possuem um significado por si. O programa não “adivinhou” o significado da palavra nova, e sim o efeito que ela cria no cérebro – efeitos que são quase instintivos, que podem ser identificados certamente em quaisquer animais. Não construímos o significado de palavras e depois falamos; falamos e, por isso, significamos. O uso constrói os significados que parecem ser autônomos, mas na realidade não são. Quando penso em ‘laranja’, tudo o que está por trás são todos os usos que fiz da palavra e associações que fiz a partir desses usos (p.ex., com a ação de comer). Dificilmente saberia o que é ‘laranja’ se nunca tivesse ouvido ou falado uma sentença com essa palavra.

O que fica é que as palavras estão ligadas à nossa vida enquanto seres vivos orgânicos servindo e produzindo efeitos. Àqueles que vêem na cultura o lugar próprio e privilegiado do humano, peço paciência. No horizonte da história natural, não vejo um tempo onde o homem estará desvinculado de suas necessidades mais básicas enquanto ser vivo, onde a cultura não refletirá, às vezes mais, às vezes menos, tais necessidades e interesses. O fato é que é fácil nos perdemos na nossa incrível capacidade criativa para inventar palavras, tecnologias, artes, modos de vida, que devem servir de ferramenta para satisfazermos aquilo que em nós há de mais “terrível”: nossa ‘desumanidade’, nossa animalidade. No fundo, não somos tão diferentes assim.

Um sábado, um vídeo

2008-06-07T13:58:00.001-03:00

Kasabian - Me Plus One (sync. Alice no País das Maravilhas)

Consumindo o planeta

2008-06-06T15:31:00.011-03:00

Segundo a última pesquisa sobre hábito de consumo no Brasil, elaborada em parceria pelo World Wild Fund – Brasil (WWF-Brasil) e Instituto Ibope,

Se todos no mundo adotassem o mesmo padrão de consumo das classes A e B brasileiras, seriam necessários três planetas Terra para repor os recursos naturais utilizados.

Os United States é aqui! Se já consumimos (enquanto espécie) 25% a mais do que a Terra é capaz de repor, podemos ficar orgulhosos pela participação da aristocracia local na iniciativa! Vale a pena dar uma olhada na pesquisa disponível no site da organização (pesquisa “pegada ecológica”), e conferir por quão pouco vamos consumir o planeta. A pesquisa foi estratificada por escolaridade, região (estado/área urbana) e critério sócio-econômico ("brasileiro", por isso, tenham certeza que quase todos os cidadãos que vocês, leitores, possam vir a conhecer estarão nas classes A e B). Mas, por que a preocupação com a classe social, e não, por exemplo, com a escolaridade?? Pela mesma razão que se teme a China: classes A e B, são as verdadeiras MINORIAS nas sociedades, tal como os países desenvolvidos são a minoria da humanidade... todo o resto também quer participar da jogada. Alguns dados retirados sobre as classes A e B, sem a menor metodologia, para dar cor ao post:

54% não separam, nem fazem idéia, para onde o lixo "colocado em sacos" destina-se

49% consomem carne "vermelha" todos os dias

18% tomam banhos diários de mais de 20 minutos

33% admitem que o carro (sem outro passageiro na maioria das vezes) é "o único meio de transporte"

O único ponto positivo ficou por conta do consumo energético, quando 55% dos entrevistados A/B afirmaram levar em conta a eficiência energética na hora de adquirir um eletrodoméstico, ou lâmpada. Na opinião dos pesquisadores, isto se deve em grande parte, pelos esforços de conscientização em torno do racionamento de energia. Ou seja... é plenamente possível mudar nossos estilos de consumo. O mesmo vale para os EUA, China e Europa. Marx afirmou certa vez que o capital não tem pátria. O mesmo vale para a natureza. Ela é o meio que nos envolve igualmente enquanto organismos, e nos permite construir nossa realidade humana, seja ela criativa, ou totalitária, justa ou injusta. E é por isso que afirmo, mais uma vez, que na dinâmica sócio-econômica atual, cada vez mais é o "socialismo ambiental" quem parece triunfar sobre o neo-liberalismo cristão, repondo as categorias de responsabilidade, valor, e - talvez - felicidade. Aonde tudo isso vai dar? Não faço a mínima idéia...

(Santarém/Pará por Edward Parker)

São John Coltrane

2008-06-06T00:25:00.003-03:00

Fundada em San Francisco uma igreja em homenagem a John Coltrane.

Nela, os fieis dançam e cantam classicos do jazzista

John Lennon Contra o Criacionismo 2

2008-06-03T20:42:00.003-03:00

Se lembram desse caso? O juíz responsável pelo processo negou o pedido da família de Lennon afirmando que os autores do filme fazem um uso justo da música... mas Yoko ainda não desistiu, e eu sigo na torcida pela viúva de John Lennon contra o criacionismo, supervalorizando ou não.
Nas palavras de nosso farinata (se ele me permite): "o que se discrimina, com razão, não são as crenças religiosas... mas o dogma religoso sorrateiramente TRAVESTIDO em "ciência".
Ponto para Lenon."
Abaixo a reportagem da UOL

02/06/2008 - 22h59

Juiz nega pedido de Yoko Ono de proibir uso de "Imagine" em filme

EFE

Nova York, 2 jun (EFE) - Um juiz de Nova York não aprovou o pedido da viúva e dos filhos de John Lennon de proibir o uso de um trecho da canção "Imagine" em um filme que questiona a teoria da evolução, segundo uma decisão divulgada hoje.

O juiz federal Sydney Stein autorizou assim os autores do filme "Expelled: No Intelligence Allowed", na qual desafia a teoria de Darwin sobre a evolução das espécies, a continuar usando 15 segundos da popular música do ex-Beatle assassinado.

Sua viúva, Yoko Ono, além dos filhos de Lennon, Sean e Julián, e a Emi Blackwood Music alegaram que os produtores do filme tinham utilizado o trecho de "Imagine" sem ter permissão e reivindicavam o fim da exibição e distribuição do filme.

As companhias Premise Media, Rampant Films e Rocky Mountain Pictures, produtoras da fita, aparecem como processadas neste caso que Yoko Ono e os filhos do famoso músico afirmaram que continuarão a batalha nos tribunais.

O juiz assinalou em sua decisão que negava a moção porque os litigantes não tinham conseguido cumprir os requisitos exigidos para um pedido deste tipo.

O magistrado afirmou que, segundo os argumentos apresentados, os demandados "provavelmente prevaleceriam perante um tribunal em sua defesa de um uso justo" desse fragmento.

A doutrina em vigor estabelece que o uso de um material com direitos autorais de propriedade intelectual "com o propósito de crítica e comentário, não viola esses direitos".

Yoko Ono tinha manifestado anteriormente que os produtores não pediram a permissão pertinente porque sabiam que não conseguiriam e não queriam pagar direitos.

"Expelled: No Intelligence Allowed" estreou em abril nos Estados Unidos.

Resultado da enquete: Escola de Aplicação da USP

2008-05-31T16:27:00.005-03:00

Uma vitória apertada da última opção, que é, na verdade, uma dúvida: tem uma escola dentro da USP?
Tem, sim senhor. Vejam só.

Logo ali, atrás da Faculdade de Educação, pertíssimo do portaria 1.
Agora, daqui pra frente, quando te perguntarem:

- 'Tem uma escola dentro da USP? Onde fica?'

Você responde, como um grande sabido:

- 'Tem sim! Fica atrás da Educação. Atrás.'

Escola de Aplicação FEUSP
Endereço: Av. da Universidade, 220 - Travessa Onze - Cidade Universitária
Na internet: http://www.ea.fe.usp.br/

Um sábado, um vídeo

2008-05-31T15:18:00.001-03:00

The Strokes - Someday (Live on David Letterman)

O inominável: I - A maior piada do mundo

2008-05-31T03:58:00.004-03:00

“'Till I finally died
Which started the whole world living
Oh if I'd only seen that the joke was on me”

‘I started a joke’ – Bee Gees

Havia duas noites que Valter não conseguia dormir. Quase três. Não vinha se sentindo bem desde que, novamente, teve a dose de seus remédios aumentada para que pudesse suportar as dores constantes que martelavam freneticamente sua cabeça. Ele já estava acostumado com insônias por causa das dores, porém, dessa vez, mesmo com as dores razoavelmente controladas, os comprimidos e as gotas alteravam levemente a sensibilidade de seu corpo, suas pupilas no espelho pareciam mais dilatadas e não havia água ou álcool que conseguisse manter sua boca úmida. Com a língua seca, as palavras, em vez de escorregarem, rolavam como pedras em seu solilóquio noturno.

Nessa noite, repetiu o que já se tornava hábito até para os moradores de rua que se escondiam na esquina do seu prédio: ficavam atentos à janela do 7º andar do prédio, que a qualquer momento da madrugada se abriria, e dela, alguém aparecia atrás de uma ponta de cigarro por não mais do que 2 minutos. Na verdade, Valter mal tragava o cigarro – acreditava que, ao fazer isso, ficaria mais relaxado e conseguiria pegar no sono. Não nessa noite. Voltou para debaixo do cobertor, virou-se para a esquerda, para a direita, deitou-se com a cabeça nos pés da cama, até que parou de tentar. Conformava-se com mais uma madrugada em claro, apesar de suas pernas e rosto já estarem muito cansados. Agora sentado diante da janela ainda aberta, olhando para o tapete, raciocinava sobre algo que o pudesse fazer, ao menos, companhia. Os livros: esses não. Na noite passada já havia discutido com Sartre, o que contribuiu para o aparecimento de outra dor no lado esquerdo da cabeça e outra nos dedos da mão esquerda. Música: seus alto-falantes haviam queimado e outros já estavam a caminho, encomendados. Levantou a cabeça, olhou através da janela e viu os milhares de luzes que vigiavam a cidade e se misturavam às estrelas na altura das antenas. ‘Sim, as luzes!’ - disse Valter para si mesmo. (Algo que lhe agradava muito era observá-las durante a madrugada e pensar sobre o efeito que imprimiam às coisas sob o silêncio do sono dos homens). E decidiu algo revolucionário repentinamente, algo que só o estado em que estava poderia fazê-lo pensar: descer as escadas e aproveitar as ruas vazias para ver as luzes de iluminação dos postes mais de perto, ver sua sombra nas calçadas.

Devidamente agasalhado, sentiu o coração acelerar ao primeiro passo para fora do portão. Não sabia se era uma resposta à falta de descanso ou sinal de ansiedade. Certo é que não se lembrava da última vez que havia colocado os pés pra fora de seu apartamento e desconfiava que a noite nunca o tivesse visto a não ser atrás daquela janela. Seus remédios, comprava ilegalmente por sites na internet para não consultar médicos. Havia criado uma tecnologia para não sair mais de casa. Funcionava. Desde que se mudou de sua cidade natal após a morte de seus pais, ainda adolescente, nunca mais teve contato com quaisquer parentes. E praticamente nunca mais teve contato com nenhuma outra pessoa diretamente. Começou a andar: seu plano era andar até a esquina, virar em direção a banca de jornal falida, chegar até a praça e voltar, nada que levasse muito tempo (as noites de maio não são as mais recomendáveis para passeios noturnos). Sempre olhando para o chão, ia notando como a sua silhueta mudava de formato conforme a incidência das luzes que vinham dos postes, das lojas. Às vezes, quando percebia um carro se aproximando, erguia os olhos para ver sua sombra esticada dividindo-se entre a calçada e a parede, e logo tratava de continuar evitando “a altura dos olhos”. No entanto, num desses momentos em que arriscava erguer levemente sua cabeça, viu o que menos desejava encontrar: um homem, encostado na banca de jornal, esfregando as mãos para espantar o frio. Tratou de desviar o olhar o mais rápido possível. O homem também não chegou a perceber que tinha sido fitado por alguns segundos. Muito incomodado, continuou sua caminhada. Quando já começava a fazer a volta na praça para voltar, lembrou-se da rápida imagem daquele homem e teve a impressão de que ele se parecia muito com ele, Valter - seu nariz, seu cabelo, o modo de atirar o cigarro antes de esfregar as mãos uma na outra. Nada além de interessante, pois não foi agradável ver alguém depois de tanto tempo longe dos outros de sua espécie.

Valter contornava a praça pela rua, pois considerava as luzes da praça muito numerosas e intensas, configuração que o deixava mais exposto que o desejado. Já de costas para a praça, ouviu começar uma conversa em vozes altas e não conseguiu conter o interesse: estando de longe e já tendo entrado em contato direto com outra pessoa, resolveu olhar para trás. Viu três pessoas – duas de costas para ele e uma de frente, a que falava mais alto. Aquela voz fez com que seu coração batesse ainda mais rápido e que se esforçasse, com a visão já debilitada, para alcançar o rosto do dono daquela voz. O que avistou só confirmou o que aquele sotaque indicava: as fortes luzes da praça iluminavam um rosto igual ao seu, assim como tinha visto no homem na banca de jornal, só que agora com muito mais clareza. Obviamente, não acreditou no que via e ouvia, e responsabilizou sua insônia, suas dores e seus remédios por tamanha insanidade. Tal fato fez com que Valter apressasse os passos para chegar logo em casa.

Ainda mais cansado, chegou a seu apartamento, tirou somente os sapatos e se colocou novamente sobre a cama. Agora se sentia ainda mais doente por achar que algum ponto, por menor que fosse, de sua sanidade mental estivesse começando a ficar comprometido por causa das altas doses de remédios. Mal percebeu, estava dormindo, estático. Era tudo o que desejava, já que o sono era a rara injeção de alívio e esperança de que precisava para suportar mais um dia suas escolhas dentro daquele apartamento.

Antes do desejado, foi acordado por seu despertador. Já era quarta, e como de costume, agendava o despertador para tocar pouco antes de o sol nascer para que pudesse levar os sacos de lixo de seu apartamento até o térreo sem encontrar com ninguém nas escadas e corredores. Levantou-se, lavou rapidamente o rosto, acertou o cabelo e desceu com ambas as mãos ocupadas. No caminho de volta, notou que câmeras de segurança haviam sido instaladas por todo prédio e que logo antes da escada principal havia um monitor. Quando Valter fixou o olhar na tela, que mostrava o que acontecia no 3º andar, viu um homem de terno fechando o apartamento e indo em direção as escadas. Nesse instante, a câmera pôde registrar sua face: para espanto paralisante de Valter, que culminou em uma rápida gargalhada desesperada, o provável empresário também era como ele, era como se Valter estivesse vendo a si próprio na tela. Absurdamente desconfiado do que estava acontecendo, escondeu-se do outro lado do saguão principal para poder observar o homem que descia as escadas para trabalhar. Pôde ver seus passos, seu olhar, o terno levemente caído para a direita, provavelmente por causa da escoliose, que Valter também tinha. A evidência estava ali, a oito passos de distância, seus passos ecoavam no saguão vazio, suas tosses ríspidas – era tudo muito real. Não havia dúvidas, era ele.

(continua)

O espírito da lei

2008-05-29T17:32:00.007-03:00

(carta psicografada de Santos Dumont ao maior físico brasileiro - injustamente não-Nobel - César Lattes [1924-2005]. Mesmo não sendo um homem religioso, o físico guardava em seu escritório uma missiva do "mundo do além", na qual o patrono da aviação o estimulava a continuar seus esforços científico para o "bem do país". Fonte: Jornal da Unicamp)(www.unicamp.br/.../ju/marco2005/ju281pag18.html)

Um grande professor meu sempre diz possuir um teste “infalível” para detectar se uma pessoa possui, ou não, uma tendência mística: “Se você acredita que o atraso do ônibus, de vinte anos atrás, que fez com que seus pais se conhecessem pela primeira vez não é, ou não pode ser, mero acaso, então você acredita em um propósito além da matéria”. Bem, às vezes sou cético quanto a conhecer alguém totalmente materialista nesse sentido, mas admito prontamente a validade do “detector” do meu professor. Talvez possamos elaborar um novo tipo de teste, dessa vez, quanto ao relativismo em sua versão mais extremada.

A Associação Brasileira de Magistrados Espíritas (Abrame), composta por magistrados, juízes e delegados de polícia de credo espírita, defendem seriamente o uso de evidências “para-materiais” (por falta de nome melhor), como cartas psicografadas ou declarações extra-corpórea redigidas por médiuns, “como prova material ou documental inclusive em casos de homicídio”, como nos relata o editorial do último domingo (25/05) do Estado de São Paulo (http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20080525/not_imp177645,0.php) . O que eu proponho é que, se você acredita que um álibi espiritual possa inocentar um assassino, ou descriminar um fraudador, então você é um relativista. O interessante da questão é a impossibilidade de meias respostas (ou ainda, de um “relativismo vago” normalmente encontrado em conversas casuais): dizer sim ou não à pergunta é decidi-la, na acepção matemática do termo.

É importante deixar claro que, prima facie, estou considerando que os magistrados espíritas acreditam, de fato, que uma mensagem psicografada tenha o estatuto de uma evidência material na condução de um julgamento, que faz parte de suas atitudes perante a realidade. “Não enxergaria nenhuma diferença entre uma declaração feita por mim e uma declaração mediúnica, que foi psicografada por alguém”, afirma um dos membros da associação. Conseguimos interpretar a relevância da situação para eles, mas quem de nós conseguiria defender a proposta? Ora, só um relativista o conseguira, pois todas as verdades se equivaleriam, e não haveria razão (já que esse é um valor nosso) para aceitarmos, socialmente, uma investigação forense, mas não uma conduzida por especialistas mediúnicos. Afinal, como é possível decidir entre duas "verdades" sem padrões de justificação que não a crença local?

Na minha opinião?? Bem... o problema talvez esteja na confusão entre os níveis de relevância. É possível aceitarmos racionalmente que outros grupos tenham significados distintos do nosso. E que esses significados exerçam um papel central em suas vidas. Devemos, (racionalmente!) respeitá-los... mas até agora, não existe uma boa razão para acreditarmos que fenômenos extra-físicos (além da ciência confiável) são relevantes em uma corte de justiça. Dizer que uma "visão-de-mundo" não contenha contradições é dizer que tudo na nossa cultura esteja plenamente legitimado... o que não passa de um absurdo.

Espaço, Tempo e Angústia - 1ª parte; Ocidente.

2008-05-28T10:10:00.007-03:00

O tempo pode ser apontado como um dos motívos da angústia do homem por sua intransigente consequencia, a certeza do fim. A vida corre, escorre entre os dedos, e o "tique" do relógio não para nunca de marcar os momentos enfadonhos que fazem um dia comum.
E apesar de toda a velocidade dos tempos modernos, todas as possibilidades ao alcance de nosso mouse, nossa angústia não parece nunca diminuir, mas ao contrario, até aumentar.
Aqui me arrisco então a incluir um segundo fator, o espaço.
As relações de nós, homens, com a natureza, com outros homens e com nós mesmos não passa imune as alterações tecnológicas. Podemos acessar a internet na praia, passar o dia todo conectado aos nossos amigos dentro do nosso quarto, e ouvir música indiana enquanto comemos arroz e feijão no shopping. É como se víssemos a vida a distância, com um véu a nos separar do mundo.
Albert Einstein (um dos invetores da modernidade na minha opinião) não me deixa mentir quando falo da inter-relação entre tempo e espaço. Imaginem dois viajantes espaciais viajando na mesma velocidade, um passando pelo Sol, e outro pela Lua (pra ficar poético). Acontece que a massa do Sol, milhões de vezes maior que a da lua, causa uma curvatura no espaço, e após um tempo x (igual para ambos), o viajante lunático terá percorrido uma distância maior que o viajante solar.
Meu ponto é que a sensação de velocidade dos tempos modernos implica num aumento das distâncias, ou pelo menos traz essa sensação. Além disso, uma das implicações dessa teoria é a continuidade do espaço-tempo, ou seja, o tempo não é transitório, não passa, mas existe sempre em determinado ponto da "malha" do espaço-tempo. Chego então ao fim desse post apresentando um vídeo que une duas obras aperentemente sem nexo, mas que juntas trazem uma explicação melhor do que a minha sobre a relação do homem com o espaço-tempo. O vídeo é um trecho do filme 2001 - Uma Odisséia no Espaço, onde o astronauta, vagando pelo espaço, acaba por entrar em uma viagem pelo espaço-tempo, fundindo-se ao universo e quebrando, ao fim, a ilusão do fluxo do tempo. Já a música é Echoes, do Pink Floyd, e trata também, a sua maneira, da relação entre o homem e o espaço, dizendo que retirado o véu ilusório do tempo, os homens e o universo são os mesmos.

" Strangers passing in the street
By chance two separate glances meet
And I am you and what I see is me"

PS: Atentem que essa é apenas a primeira parte do video, existindo mais duas e totalizando cerca de meia hora de vídeo..... então assistam quando sobrar um tempinho.

Do rei ao rivotril

2008-05-25T21:59:00.002-03:00

por Luciana Justi

Grande parte dos conflitos educacionais no século XXI são intermediados pelos psicofármacos, a solução convenientemente encontrada para os problemas de caráter cognitivo de aprendizagem ou crianças com dificuldades de interação social. Crianças que nascem em uma geração sem passado e sem tradição, não têm conselhos e também não sabem o que pode dar errado, pois tudo é novo - está em suas mãos começar do zero.

Hoje, porém, este fenômeno não é só encontrado na área educacional, as crianças são medicadas para se adaptar à escola, os adultos para suportar o cotidiano e os velhinhos para acalentarem suas dores.

Como falta enzima, hormônio e neurônio em toda a humanidade, os remédios e a indústria farmacêutica são uma descoberta praticamente darwinista, “viva o remédio que nos salvará mais uma vez da seleção natural”, pois se não fosse isso, a humanidade poderia acabar. Acabar de tanta consciência!

Voltemos um pouco, só para tentarmos entender um pouco mais como chegamos aqui. O homem pré-moderno foi um sujeito marcado na alma pelo sentido da vida no passado, todas suas dúvidas existenciais e comportamentais tinham respostas na religião, no Estado (que poeticamente chamarei de Rei) e na tradição familiar.

Este sujeito olhava para fora de si para encontrar sentido, suas angústias estavam em tentar ser o que estava para além dele, aquilo que era maior que o homem e que exercia maior poder sobre ele do que ele próprio. Sabia qual comportamento deveria ter, e a dificuldade estava exatamente em corresponder a isso. Sejam os dogmas religiosos, os deveres frente ao Rei e as obrigações familiares. Não havia escolhas: um pobre nascia pobre e sabia que morreria do mesmo jeito, assim como o nobre.

Em sua vida encontrava a maneira de conduta na religião, na família seu passado e no Rei suas ordens.Contudo, havia a possibilidade de compreender sua “função” humana terrena; já que a dúvida não estava na essência da angústia, a questão era outra: “sei o que fazer, mas como chego lá?” E quando não chega sofre, claro que ninguém chegava, pois Deus é único e a perfeição não é uma característica humana, ao contrário somos humanos justamente porque somos fracassados, fracos e incapazes.

E o homem moderno? Este sim, podemos dizer, é livre, um indivíduo que lutou bravamente para ter escolhas, que matou com trincheiras de canhão todo o passado repressor, mas que ainda assim é sofredor.

Em grande parte das teorias atuais, o homem não é mais “classificado” como sujeito, mas como indivíduo. Um indivíduo cindido, fragmentado ele tem o inconsciente que é o leme do consciente, como propõe a psicanálise, este homem rachado em pedaços só pode encontrar possibilidade de posicionar-se como sujeito quando narra sua experiência para um analista, pois fora disso ele se tornou um objeto, livre, porém determinado. Apesar da exaltação da meritocracia, sabemos que o pobre ainda nasce e morre pobre, porém a culpa agora é só dele.

Atualmente, o obstáculo do desejo não é mais a repressão, é exatamente seu antídoto, a liberdade, quando podemos tudo desejar não sabemos o que desejar, a angústia vem do não saber o que se quer. Se há pouco tempo atrás, na década de 60, quebramos com qualquer possibilidade de tradição, rituais, com as forças repressoras, a mistificação sexual, ali também deixamos nossos últimos rastros de coletividade, de pensar que eu com ele podemos mudar o mundo. Dali pra frente, somos indivíduos solitários, nada que eu possa fazer vai mudar algo nesse mundo, e assim, a impotência é o carro abre alas do século XXI. Mas, nem tudo está perdido, temos a pílula azul!

Algumas conclusões são possíveis diante do levantado. O homem moderno está doente da alma, não das enzimas e pitibiribas! Se antes procurava para fora de si uma razão para viver, hoje olha para dentro e não acha.

Não estou fazendo uma apologia do homem pré-moderno e privado de escolhas. A meu ver avançamos, porém de maneira tortuosa. O homem sofreu e sofre. Isso é uma essência humana, está nos meandros do nascer, reproduzir e morrer, porém a questão atual é que não se sabe por que se sofre e, além do mais, o tempo para refletir sobre isso não existe mais, deprimir-se e querer investigar essa tristeza está fora de moda.

Moda mesmo são os psicofármacos. Nas últimas pesquisas constata-se que uma em cada três pessoas sofre de insônia (claro, não temos mais nosso rei que vai garantir nosso sono, não há mais quem diga: você fará isso e aquilo amanhã, agora durma em paz Não quero dizer para felicitar o sofrer, que sofrer é legal e vamos curti-lo ao máximo. Não é isso, o que sou contra é a maneira que escolhemos para eliminar nossas angústias. eu sou a favor sim de tentar analisar ao fundo e tentar perceber que se algo não funciona, não é culpa do cromossomo X, mas a escolha existencial a que se fez.

Essa atual instabilidade hormonal, enzimática e neuronal que homens e mulheres têm, porque a medicina e a indústria farmacêutica atestam, é algo avassalador, dá pra perceber quanto tempo as pessoas se dedicam, por exemplo, para um relacionamento amoroso. Os relacionamentos não duram mais porque não sabemos mais o que fazer com o outro (mas claro, a bipolar não se dá com o hiperativo e aquela que tem excesso de testosterona se juntou com aquele que esparrama adrenalina, o fulano que tem T.D.H casou-se com a fulana que tem T.O.C). É possível que dê certo?

A experiência agora vem esfarelada em cápsulas de PROZAC, narrá-las não é mais possível, como apontou Benjamim - o sujeito narrador morreu junto com as grandes guerras -, agora só há possibilidade de algum tipo de narração em um divã. Mas o que me entristece é que a história narrada, em vez do príncipe, tem-se o PROZAC, da princesa, a Ritalina, da maçã, o Rivotril. E o Rei? Esse morreu!

Um sábado, um vídeo

2008-05-24T13:48:00.000-03:00

José González - Heartbeats